..續本文上一頁財及華藏海衆回向西方，以導歸極樂作爲華嚴全經之結穴，所以不妨說，華嚴乃廣本彌陀，彌陀乃略本華嚴，豈不如是理乎。

　　又華嚴者，以萬行因華，莊嚴一乘佛果，此萬行非念佛行耶。

　　又：華嚴經全稱：《大方廣佛華嚴經》。大方廣叁字，乃果佛叁德秘藏，大即法身德，方即般若德，廣即解脫德。若約因心而言，即叁因佛性，大即正因佛性，方即了因佛性，廣即緣因佛性，全經以菩薩萬行之因華，莊嚴一乘佛果，種種萬行，無非爲了成佛，豈非都是念佛法門之行耶！

　　華嚴，具婆須蜜女，無厭足王，勝熱婆羅門等無量門，然皆顯示毗盧境界，此無量門，非即念佛門耶。

　　又：華嚴經中，善財童子曾參具婆須蜜女、無厭足王、勝熱婆羅門，叁位都是示行非道而通達佛道的大善知識，具婆須蜜女現妓女身，人若見之生悅，則能增長善根道業，無厭足王現惡國王身，以酷刑殘弑有罪臣民，以凶狠折服人民不敢去爲非作歹。勝熱婆羅門現外道身，能于四面大火，中間刀山中，足上頭下，倒身投入而無損傷。具婆須蜜女示現貪欲，無厭足王示現嗔恚，勝熱婆羅門示現愚癡。善財童子參他們前，已是破無明的深位菩薩，在參叁位時，又分別獲得增進果位之益。然則他們叁位所行之事，皆是與法身相應的不可思議毗盧境界，故能令善財獲勝進之益。豈非華嚴無量門(含上叁門)即是念佛法門耶。

　　法華一經，從始至終，無非開示悟入佛知佛見，此非始終唯一念佛法門耶。楞嚴最初顯示藏性，明成佛之真因也。其次揀選圓通，示成佛之妙行也。後曆六十聖位，圓滿菩提，歸無所得，證佛地之極果也。背此則成七趣沈淪，向此則明五魔擾亂。末後雲，有人身具四重，十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經曆。若能一念將此法門，于末劫中開示未學，是人罪障應念消滅，變其地獄所受苦因，爲安樂國。此則徹始徹終，唯一念佛法門也。

　　法華一經，開權顯實，會叁歸一，從始至終，無非爲衆生開示悟入佛之知見，此佛知見，人人本具，個個不無，即是衆生自心清淨性，亦名佛性，亦名妙真如性，所以法華經說，“若有聞法者，無一不成佛”。又說，“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道”。又經中說，若有女人，如說修行，即能往生安樂世界蓮華中生雲雲。豈非法華始終唯一念佛法門耶！

　　大佛頂首楞嚴經，大佛頂叁字是性德，乃如來成佛密因，大即法身，佛即般若，頂即解脫。首楞嚴叁字是修德，乃梵語，華言一切事究竟堅固。即自性定。或稱首楞嚴大定，乃諸菩薩萬行所依止。由于真如本不生滅，一切事法(五陰六入十二處十八界七大)不離真如本體，所以能獲得究竟堅固而住也。性修合標，故名《大佛頂首楞嚴經》。此經由阿難示墮淫舍而爲發起，佛敕文殊，持咒往護，阿難歸來佛所，悲自無道力，殷勤啓請十方如來得成菩提止觀禅那最初方便，從而浚發楞嚴大教。如來七處徵心，十番顯見。終使阿難明悟藏性。此明成佛之真因也。藏性既悟，即可起修，佛令二十五聖各說因地修行，獲證圓通。佛敕文殊，揀選圓通，文殊爲對阿難及此方衆生之機，選取耳根圓通。以其重中之重，故列在最後說。(至于勢至根大圓通，則遍投十方世界之機，故亦列居在次後，與觀音耳根圓通相鄰，以顯亦爲重要。印祖說：念佛之法，要以勢至都攝六根，淨念相繼入手，修觀音返聞聞自性，性成無上道之功夫。)此示成佛之妙行也。後說從因至果，有六十聖位(即初叁漸次： 一除其助因，(不食五辛)二刳其正性，(永斷淫心，不餐酒肉)叁違其現業，(于六塵境，不多流逸)次乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行：暖、頂、忍、世第一、十地、等覺、妙覺。)圓滿菩提，歸無所得，所謂“但複本時性，更無一法新”是也。背此而修，則成七趣沈淪(六趣中加列一仙趣)向此而修，則須防五陰魔境擾亂。而詳談其相。末後雲，有人身具四重十波羅延(破戒重罪)，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經曆，若能一念將此法門，于末劫中開示末學，是人罪障應念消滅，變其地獄所受苦因，爲安樂國。安樂國，即是極樂世界。此則徹始徹終唯一念佛法門也。

　　總佛一代時教，叁藏十二部，半，滿，權，實，偏，圓，頓，漸，種種法門，無非顯示唯心自性，圓成無上妙覺而已。得非總一大念佛法門耶。

　　總之，佛說一代時教，(五時八教)，內容形式，不出叁藏十二部，有半時教(小乘)滿字教(大乘)權(方便)實(究竟)偏(或偏空，或偏有，或但中)圓(圓滿、圓融)頓(直說于大)漸(循序漸進)，種種法門，無非顯示唯心之道，自性之法，最後圓成無上妙覺而已，豈非是總是一念佛法門也。古德雲，一大藏教，無非都是非是念佛法門注腳也。

　　至如禅宗，達摩大師西來，但當曰，直指人心見性便了。而雲成佛者，非宗門亦念佛門耶。故合二派五宗千七百則公案，不過指點當人本源心性，顯示本有清淨法身。法身橫遍豎窮，無所不遍。而參禅人，要須時時現前，頭頭相應。此何在而非念佛法門哉。

　　此段是說宗門所說所修也離不開念佛法門。初祖達摩西來，不說直指人心，見性便了。而說見性成佛，豈非宗門亦不離念佛一門耶。又一華開五葉，六祖惠能門下，有青原行思、南嶽懷讓二大弟子，下分沩仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五宗。至若千七則公案，不過指點當人本來面目，顯示本有清淨法身，豎窮橫遍，無所不在而已，而參禅人須要時時現前，頭頭相應，念自性天真佛，此亦何處非念佛法門耶。

　　至如佛之一字，吾不喜聞，一棒打殺，與狗子吃等語，皆顯示法身向上勝妙方便。是真念佛也。往往無知之輩，謂宗門中人，不宜念佛。此不唯不知念佛，豈真知宗哉。

　　此等宗門語句，此乃古人機鋒轉語，爲學人解粘去縛，總不就事論事，往往答在問處，問在答處，令人解路堵塞，參而自得，悟明法身向上一著。若作實法理會，大錯特錯，真地獄種子矣。無知之輩，謂宗門不宜念佛，豈法眼玄孫永明禅師，天下仰之如泰山北鬥，日念十萬彌陀，臨終往生上品敬及冥府亦是錯了耶！死心新禅師，繼席黃龍，大聲疾呼，勸人念佛，甚至說，汝若念佛不生西方，老僧當墮拔舌地獄。豈也是錯了耶！可見宗門也並非是不念佛，即使念的是自性天真佛，自性遍一切處，豈非即是念毗盧遮那法身佛耶。

《徹悟禅師語錄卷上3》全文閱讀結束。