..續本文上一頁便現地獄境界。
這幾句是說一切境界，皆是唯業力所招感，也就是說，是衆生阿賴耶識種子起現行所招感，唯心所現。既唯心現，則一切境界，當體即是心。凡在有心，不能無境，但總不出十法界，不現佛界之境，便現九界之境，不現叁乘之境，便現六凡之境，不現天人鬼畜之境，便現地獄境界。
佛及叁乘所現境界，雖有優降不同，要皆受享法樂而已。叁界諸天所現之境，但唯受用禅定五欲之樂。人道之境，苦樂相間，各隨其業，多少不同。鬼畜之境，苦多樂少。至于地獄，則純一極苦。
這段話是說十界所現之境，苦樂不同情況。佛及叁乘聖人所現之境，雖然受樂程度優降有所差別，總皆唯享法性之樂。叁界諸天所現之境，色、無色界天，唯享禅定之樂。欲界六天，但享五欲之樂。至于人道之境，苦樂夾雜，隨各人業力，苦樂或多或少不同。餓鬼道畜生之境，惡業所感，苦時多，樂時少。至于地獄道衆生，則純是極苦
如人夢中所見山川人物，皆依夢心所現。若無夢心，必無夢境。設無夢境，亦無夢心。故知心外無境，境外無心。全境即心，全心即境。
這幾句引喻說明心境因果關系，有其心，方有其境。比如夢中見到山川人物，皆是當人夢心所現，夢境是果，夢心是因。若無夢心，必無夢境。反過來說，若無其果，因亦不生。設無夢境，亦無夢心。因此從夢喻可以例知，心外無境，(心即是境)境外無心(境即是心)換句話說：境不離心，心不離境，心境不二。或者說：全境即是心，全心即是境。
若于因中察果，當須觀心。設于果處驗因，當須觀境。故曰，未有無心境，曾無無境心。果必從因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，而猶不念佛求生淨土者，吾不信也。
此是總結心境因果不二之理，勸人念佛求生淨土。世出世間，離不開因果二字，既有如是因，必有如是果，果無浪得，因不虛棄。若于因地，觀察未來果報，只要觀自己發心真與不真，因地不真，果招纡曲，乃一定之理，何以故？因必感果，果無浪得啊！假設于現世所受的果報中，去推測過去世因中如何？只要觀察現前所受苦樂境遇，就可驗知前世心地是惡多還是善多。現世樂境多，不如意境少，乃前生善心濃，惡念輕。若現世苦境多，稱心境少，乃前生惡心濃，善念輕。何以故？果必從因，因不虛棄啊！故曰未有無心(心，因也)境，曾無無境(境，果也)心。果境必從因，因必感果。若真正明白因果心境一如不二之理，就會知道念佛一法，最爲殊勝矣。徹悟大師說，猶不肯念佛求生淨土者，我不信也，反顯人們必定肯信受矣。
真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，十六字，爲念佛法門一大綱宗。若真爲生死之心不發，一切開示，皆爲戲論。
徹祖說：“真爲生死，發菩提心。以深信願，持佛名號，十六字，爲念佛法門一大綱宗。”這十六字，前面八字，是學道通途，修任何法門都要發菩提心，念佛法門當然也不例外。學佛的目的，在于了生死，若真正爲了生死的菩提心發不起來，則一切開示，都是戲論之法，得不到實益。華嚴經說：“忘失菩提心，是名魔業。”忘失尚且不可，何況未發乎。
世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。況輪回未出，難免墮落。豬胞胎，狗胞胎，何所不鑽。驢皮袋，馬皮袋，何所不取。
世間上一切苦難，比起生死來，就算不得什麼了，因此生死之苦，最爲深重。一切六道衆生，隨所造善惡業力，在生死中輪回受報，生生死死，從無已時。出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋。即使生在人道，剛生如風刀割膚，臨死若烏黾脫殼，已是不堪其苦。無量劫來，由于輪回未出，墮落不知有多少回。豬胞胎，狗胞胎，都曾鑽過，驢皮袋，馬皮袋，也曾取過。言之可痛！思之可愧！
此個人身，最爲難得，最易打失。一念之差，便入惡趣。叁途易入而難出，地獄時長而苦重。七佛以來，猶爲蟻子。八萬劫後，未脫鴿身。
所以此個人身，最爲難得，最易打失。佛言：得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土。一念之差，便入惡趣者，如阿耆達王，臨終一念嗔心，墮大蟒蛇身。叁途苦報時長，墮入極其容易，要出離就難了。至于墮入地獄，萬死千生，動經多劫。苦則無非是銅、是鐵、是石、是火，無不備受。具如《地藏經地獄名號品》所說。七佛以來，猶爲蟻子，八萬劫後，未脫鴿身二句，引喻說明叁途易墮難出。一次，佛在祇園精舍，忽發微笑，阿難問佛，世尊何故發笑？佛指地上一群螞蟻說，這群螞蟻，七佛以來已經成了螞蟻，至今仍是螞蟻身。七佛，即莊嚴劫叁佛：毗婆屍佛、屍棄佛、毗沙浮佛。賢劫四佛：拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。七佛相繼出世，時間之長，已經百劫。一只鴿子，受鴿子身，已過八萬大劫，至今未脫鴿身。叁途易入而難出，豈不信哉！
畜道時長已極。鬼獄時長尤倍。久經長劫，何了何休。萬苦交煎，無歸無救。每一言之，衣毛卓豎。時一念及，五內如焚。是故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。
畜道時已極長，如七佛以來之蟻群，八萬劫後之鴿身。至于墮入鬼獄二道，則曆時尤長，長劫受苦，何時能了，何時能休。萬苦交煎，無處歸投，無人救援，每一言念及此，不禁汗毛卓豎，五髒如焚。由此痛念六道輪回生死之苦，發勇猛心，誓求出離，如喪考妣之痛，如救頭燃之急，而不敢稍有怠忽也。
然我有生死，我求出離，而一切衆生皆有生死，皆應出離。彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛。若不念普度，唯求自利。則理有所虧，心有未安。況大心不發，則外不能感通諸佛，內不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生。無始恩愛，何以解脫。無始怨愆，何以解釋。積劫罪業，難以忏除。積劫善根，難以成熟。隨所修行，多諸障緣。縱有所成，終墮偏小。故須稱性發大菩提心也。
既然我有生死問題，要求出離，一切衆生同樣有生死問題，也應令彼同皆出離，何以故？心佛衆生，叁無差別，是同體故。一切衆生，皆是過去父母，未來諸佛，若不發普度衆生之心，唯求自利，則有悖叁無差別的同體之理，良心上也說不過去。況且大菩提心不發，外不合佛平等普度衆生之心，因而不能感通諸佛，內不能契合本具體性。因而不能證諸法無生勝忍。大菩提心，即是智悲雙運之心，智，上求佛道，悲，下化衆生。若不發此心，上不能圓成佛道，下不能普利群生。若不發大心，無始恩愛纏綿，何能擺脫，無始怨愆，又何以化解。若不發大心，累劫罪業，難以忏除。累劫善根，難以成熟。修行之間，多諸障礙、違緣，縱修行有成就，也不過焦芽敗種，權乘小果而已。不發大心，既有如是衆多過失，故須稱性發大菩提心也。
然大心既發，應修大行。而于一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩當，至極圓頓者，則無如以深信願，持佛名號矣。
既發大心，應修大行，一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩當，至極圓頓，無如以深信願，持佛名號矣。何以故，一句佛號，人人會念，下手最易。能帶業往生，圓證叁不退，一生成佛，故最易成就。百丈雲：“修行以念佛爲穩當。”念佛有廿五位菩薩保佑，不遭魔事，故至極穩當。一念相應一念佛，念念相應念念佛，故至極圓頓。印祖說：“下手易而成功高，用力少而得效速，實爲如來一代時教中之特別法門。”故簡易直截，至極穩當，至極圓頓，無如信願念佛，求生西方一門矣。
所謂深信者。釋迦如來梵音聲相，決無诳語。彌陀世尊大慈悲心，決無虛願。且以念佛求生之因，必感見佛往生之果。如種瓜得瓜，種豆得豆，響必應聲，影必隨形，因不虛棄，果無浪得，此可不待問佛而能自信者也。況吾人現前一念心性，全真成妄，全妄即真。終日隨緣，終日不變。橫遍豎窮，當體無外。彌陀淨土，總在其中。以我具佛之心，念我心具之佛。豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶。往生傳載臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉。
深信者，一信，釋迦如來“從是西方過十萬億佛土，有世界，名極樂，其土有佛，號阿彌陀”梵音聲相，決無诳語。二信，彌陀世尊因地發四十八大願，果佛今成，決無虛願。叁信，念佛求生之因，必感往生見佛之果，因果不虛，如種瓜得瓜，種豆得豆。四信理，吾人現前一念，即六識妄心。乃真如隨緣而起，是爲全真成妄，如全水成波。但此隨緣妄心，亦不離真如本體，是爲全妄即真。如全波即水。終日隨緣，隨緣是真如緣起，終日不變，不變是緣起性空。我心豎窮叁際(約時間說)，橫遍十方(約空間說)，豎橫交徹，即法界體，其體無外。彌陀，(正報)淨土(依報)，總在我之心中，以我具佛之心，念我心具之佛，豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶！《往生傳》所載，多有往生之人，臨終瑞相分明，(如異香滿室，天樂盈空等)班班列列，彰灼可考，豈欺我哉！
如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深。如離廁坑，如出牢獄。以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切。如歸故鄉，如奔寶所。總之如渴思飲，如饑思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如墮水火而急求救援。果能如此懇切，一切境緣，莫能引轉矣。
信心果真，願樂自切。以極樂淨土之樂，回觀娑婆之苦，厭離之心，自然深切，如求離廁坑，如求出牢獄。此爲厭離行。以娑婆之苦，遙觀彼極樂淨土之樂，欣樂之心，自然懇切，求如思歸故鄉，如投奔寶所，如渴之思飲，如饑之思食，如病苦之思良藥，(一句彌陀，是阿伽陀藥)如嬰兒之思慈母。(彌陀是大慈悲母)如避怨家之持刀相迫，(五陰魔、煩惱魔、死魔，即是怨家也)如墮水火而急求救援。此爲欣求行。若能如此懇切，一切順逆境緣，(順境如五欲樂境，逆境如傷病苦境)不能引轉彼念…
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