..續本文上一頁佛之信心矣。
然後以此信願之心，執持名號。持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因。直須心心相續，念念無差。唯專唯勤，無雜無間。愈久愈堅，轉持轉切。久之久之，自成片段，入一心不亂矣。誠然如此，若不往生者，釋迦如來便爲诳語，彌陀世尊便爲虛願。有是理乎哉。
然後以深信願之心，執持萬德洪名，持一聲是九品蓮華種子，念一句是往生西方正因，直須心心相續，念念無差，無間無雜，是爲一向專念，久而久之，自成片段，進入一心不亂境界矣，誠然如此，若不能往生西方者，釋迦如來便爲诳語，彌陀世尊便爲虛願，有此理乎哉！反顯決定能往生也。
觀經是心作佛，是心是佛二語。較之禅宗直指人心，見性成佛，尤爲直截痛快。何也，以見性難而作佛易故。何爲見性。離心意識，靈光迸露，始爲見性，故難。何爲作佛。持佛名號，觀佛依正，即爲作佛，故易。
此段之文，闡明念佛法門是心作佛，是心是佛，與禅宗參話頭真指人心，見性成佛修法難易作一較量。是心作佛，是心是佛易。直指人心，見性成佛難。何謂見性？離心意識參，至根塵迥脫，靈光迸露，頓忘身心世界，始爲見性，故難。何謂作佛？不必離念，只要觀佛依正，或持佛名號，即爲作佛，故易。
經雲，汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十種好。豈非以想念于佛，即爲作佛耶。
引觀經之文作證，諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十種隨形好，是心作佛，是心是佛。豈非想佛即是作佛也。
夫成佛是佛，理無二致。而見性作佛，難易相懸若是。豈非念佛較之參禅，尤爲直截痛快也哉。一是祖語，一是佛言。何重何輕，何取何舍。學者但當盡舍舊習，虛其心，平其氣，試一玩味而檢點之。當必首肯是說爲不謬矣。
一言成佛，一言作佛，語雖有異，理無二致。然而見性、作佛，難易天淵若此，豈非淨宗念佛較宗門參禅更爲直截易修也。況直指人性，見性成佛是祖語，是心作佛，是心是佛是佛語，何輕何重，何取何舍，學者且莫存先入之見，但當盡舍藐視念佛，高唱 “佛之一字，吾不喜聞”，及“念佛一日，漱口叁日”的舊習，虛其心，平其氣，深思體味而檢討之，一定會點頭許我此說爲不謬矣。
石霜遷化，衆舉泰首座繼席住持。時九峰虔爲侍者，乃曰，若繼住持，須明先師意。泰曰，先師有什麼意，我會不得。虔曰，先師尋常教人，休去，歇去，冷湫湫地去，古廟香爐去，一條白練去，萬年一念去。其余則不問，如何是一條白練去。泰雲，此但明一色邊事。虔雲，原來未會先師意。泰雲，裝香來，香煙盡處，我若去不得，即不會先師意。左右即裝香，香煙未盡，泰即化去。虔撫其背曰，坐脫立亡即不無，先師意未夢見在。
舉禅錄唐代石霜慶諸禅師遷化，遴選繼席住持一段公案，說明宗門徹悟之難，即使如泰首座參禅功夫能做到坐脫立亡，尚且因不解“石霜七去”(石霜禅師平常勘驗學人的七去的機峰轉語：1休去、2歇去、3冷湫湫地去、4一念萬年去、5寒灰枯木去、6古廟香爐去、7一條白練去。)被石霜慶諸法嗣、侍者九峰道虔譏爲未會先師意。對其繼席住持提出異議。
曹山堂上坐，紙衣道者從堂下過。山曰，莫是紙衣道者麼。衣曰，不敢。山曰，如何是紙衣下事。衣曰，一裘才挂體，萬法悉皆如。山曰，如何是紙衣下用。衣曰，諾，便化去。山曰，汝只解恁麼去，不解恁麼來。衣複開目問曰，一靈真性，不假胞胎時，如何。山曰，未是妙。
再舉曹山本寂禅師(曹洞宗第二代祖師)勘問紙衣道者一段公案，證明大徹大悟之不易，紙衣道者，即唐代禅僧克符，(以平時喜著紙衣，世稱紙衣道者)，如曹山勘問他：什麼是紙衣下事，就是問他己躬下大事是什麼？紙衣回答：一裘才挂體，萬法悉皆如。意思是說，有般若觀照之一裘在身，所觀萬法，自然就如如不動了。曹山進一步勘問：什麼是紙衣下用。就是說，您體上說得還不錯，但怎麼樣從體起用呢？紙衣道者應諾，(即是說可以)便要圓寂以顯自己禅定功夫。曹山笑道：您只解這樣圓寂化去，還不明白從空出假，遊戲神通，不來而來，化度有情。紙衣道者又睜開眼睛問曹山道；我一靈真性不昧，但不假胞胎時，怎麼樣？曹山回答紙衣說，“這還不是妙”。爲什麼？灰身滅智，沈空滯寂，這是小乘伎倆，不解從空出假，學大乘菩薩，化度有情，怎能說妙。紙衣道者，只識體，不解用，即使能說走就走，當下化去，所以落曹山譏評：“未是妙”。
夫坐脫立亡，未明大法，固非了事，然其造詣工夫，殊非易易。果能回此一段精神，專心念佛，求生淨土，當必穩得上品上生。豈更遭人檢點哉。如紙衣進問，如何是妙。山答雲，不借借，衣便珍重化去。噫，與其不借而借臭穢胞胎，何如不借而借香潔蓮華。直以胞胎臭穢，蓮華香潔而論，已自勝劣懸殊。況出胎隔陰，作主大難，而蓮胞一敷，勝緣具足。此則日劫相懸，天地不足以喻其否泰矣。無怪乎永明大師，謂有禅無淨土，十人九蹉路。無禅有淨土，萬修萬人去。此真語也，實語也，大慈悲心淚出痛腸之語也。學者幸勿忽諸。
此段是徹悟禅師對這二段公案的評論，說二人(泰首座、紙衣道者)一個能坐脫一個會立亡，由于未明大法，沒有了卻生死大事，然二位造詣功夫，已經很不容易了，若能回此參禅精神，專心念佛，求生淨土，當必穩得上品上生，豈更遭人檢點哉！如紙衣道者聽曹山評論他，說走就走，這“未是妙”。就進一步問曹山：如何是妙？曹山答道：“不借而借”。意思是說，約體上說，是不借胞胎，以真如不生不滅故。約用上說，不妨借個胞胎，淨如幻淨土，度空華衆生。但紙衣不能領會。便道聲珍重，化去了。徹祖感歎道：啊！與其不借而借，未明大法，借個穢土臭胞胎，還不如仗佛慈力，帶業往生，借個蓮花爲胎。胞胎臭穢，蓮胎香潔，勝劣縣殊啊！何況聲聞昧于出胎，菩薩昏于隔陰，自力了生死，作主大難，怎如往生西方，蓮胞一開，見佛聞法，勝緣具足，不曆異生，決定一生成佛，較此方自力修禅，何異日劫相倍。淨土修行一日，抵得過此土修禅一劫。真是一個在天上，一個在地下，不足喻其苦樂之不同。無怪乎永明四料簡中說：“有禅無淨土，十人九蹉路”“無禅有淨土，萬修萬人去”這是永明大師真語實語，淚出痛腸之語，學人幸勿輕忽四料簡的殊勝開示。
最初迷真起妄，則曰一念妄動。末後返妄歸真，則曰一念相應。是則起妄之後，歸真之前，更有何法，能外此一念乎。是故一念悟，隨淨緣，即佛法界。迷，隨染緣，即九法界。十方虛空，是此一念迷昧。一切國土，是此一念澄凝。四生正報，是此一念情想合離。四大依報，是此一念動靜違順。唯依此念，變現諸法。離此念外，無法可得。
此段文闡明現前一念之本質與功能，唯此一念，變現諸法。由于最初一念妄動，轉本有智光，變爲業識，妄分能所産生依正二報，末後返妄歸真，于等覺後心，破最後一品生相無明，入妙覺位。夫起妄之後，歸真之前，不外乎此一念。十界諸法，唯此一念所變現。一念悟，隨淨緣，即現佛法界，一念迷，隨染緣，即現九法界。十方虛空，是此一念迷昧，一切國土，是此一念澄凝，四生(胎卵濕化)正報，是此一念情想離合，(情少想多，則上升，情多想少則墮落，情想參半爲人道中生)四大依報，是此一念動靜違順(靜順國土依報勝，動違國土依報劣，所謂心淨佛土淨，心穢佛土穢是也)唯依此念，變現諸法。離此念外，無法可得也。
原此一念，本是法界，從緣而起。緣無自性，全體法界。故得橫遍十方，豎窮叁際，離過絕非，不可思議。法爾具此威神，法爾具此功用。
探索此一念，本是法界，念從緣起。以緣無自性，(緣起之法，自性本空)全體即是法界，故此一念，當體橫遍十方，豎窮叁際，本離四句，本絕百非，不可思議。天然具此威神，天然具此功用。
今以此念，念于西方阿彌陀佛，求生極樂淨土。正當念時，西方依正，在我心中。而我此心，已在西方依正之內。如兩鏡交光，相含互照此橫遍十方之相也。
此明正念佛時橫遍十方之相。(約空間說)今以此即法界體之一念，念西方阿彌陀佛，求生極樂淨土，正當念時，西方依正，在我心中(此約衆生一邊說)而我此心，已在西方依正之內(此約佛一邊說)這種境界乃我能念之心光，和所念彌陀之無量光，猶如兩鏡交光，。相含互照，此橫遍十方之相，
若約豎窮叁際，則念佛時，即見佛時，亦即成佛時。求生時，即往生時，亦即度生時。叁際同時，更無前後。
此明念佛時豎窮叁際之相。(約時間說)叁際，即過去現在未來叁際。克實而論，叁際是不存在的，因它是衆生虛妄的生滅心所現。真如無有生滅，所以不存在時間上過現未差別。故念佛時，即見佛時，亦即成佛時。求生時，即往生時，亦即度生時。何以故，叁際同時，無前後故。
帝網珠光，難齊全體。南柯夢事，略類一班。
此引帝網珠光，南柯夢事爲喻，令人易曉橫遍十方，豎窮叁際之相。帝網珠光者，忉利天帝釋殿前有一千顆牟尼寶珠綴成的圓形因陀羅網，通體透明，一珠之光，映照千珠，千珠之光，映照一珠，交光互映，重重無盡。此即《華嚴經》十玄門第七因陀羅網境界門，橫遍十方之象也。但雖以帝網珠光爲喻，也很難將橫遍十方境界全部比況出來。南柯夢事者，唐李公佐，作《南柯記》略雲：淳于棼，家廣陵(今揚州)宅南有古槐，枝幹扶疏，棼生日醉臥，夢至大槐安國，妻公主，爲南柯太守二十年，生五男二女，備極榮顯，後與敵戰而敗，公主亦卒，被遣歸，夢遂醒。夕陽未隱，酒樽猶在。因尋槐下有一蟻穴，方悟槐安國南柯郡者，乃古槐下之蟻穴也。棼感人世倏忽，遂棲心道門。夫棼二十年榮貴，一夢之頃，然則所謂時間有何長短可得也。今以南柯夢事爲喻，不過令人悟知豎窮…
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