..續本文上一頁叁際仿佛如此耳。
此理悟之最難，信之最易。但能直下承當，終必全身受用。可謂參學事畢，所作已辦矣。如或未能，但當任便觀察，隨分受用焉耳。
此豎窮橫遍，乃華嚴事事無礙法界之理，悟之最難，信之最易，但當仰信，直下承當，必可全身受用。參學事畢，不須再行參訪，己躬大事(所謂明悟自性)已經成辦也。如果未能直下承當，則當慢慢觀察體會，隨分隨力，取得受用耳。
心能造業，心能轉業。業由心造，業隨心轉。心不能轉業，即爲業縛。業不隨心轉，即能縛心。心何以能轉業，心與道合，心與佛合，即能轉業。業何以能縛心，心依常分，任運作受，即爲業縛。
此段文闡明業與心之互動關系。命運可以改造的原理。命運如何改造？心能造業，心能轉業，業由心造，業隨心轉故。心爲何不能轉業，心力微弱，而業力強，心力不勝業力，則不能轉業，即爲業縛。業不隨心轉，即不受心力支配，反過來，即能縛心。心何以能轉業？因爲造業之心，也是常住真心，心與道合，吃素念佛，即能轉業。改變了原來業力運行軌迹，命運得到改善。業何以能縛心？心依常分，心力弱，業力大，不能扭轉原來業力運行軌迹，只得任運作業受報，(作是因，受是果)即爲業縛。命運仍歸由業力所支配。
一切現前境界，一切當來果報，皆唯業所感，唯心所現。唯業所感故，前境來報，皆有一定，以業能縛心故。唯心所現故，前境來報，皆無一定，以心能轉業故。若人正當業能縛心，前境來報一定之時，而忽發廣大心，修真實行，心與佛合，心與道合。則心能轉業，前境來報，定而不定。
一切現前境界，一切當來果報，皆唯業所感，唯心所現。正由唯業所感故，現前境界，當來果報，皆有一定。但這不是上帝給與，也不是佛菩薩給與。乃業能縛心故。正由唯心所現故，人定勝天，人有主觀能動心，也可改造命運，現前境界，當來果報，亦無一定，以心能轉業故。比如人正當業能縛心，前境來報皆有一定之時，忽發廣大心，修真實行，心與佛合，心與無爲道合，則心能轉業，前境來報由一定轉爲不定。
又心能轉業，前境來報不定之時，而大心忽退，實行有虧，則業能縛心，即前境來報，不定而定。
又：心能轉業，正當前境來報不定之時，而大心忽退，實行有虧，則仍舊業能縛心，前境來報，卷土重來，不定又轉爲一定。如王某原來持齋叁年，因患病，退失道心，將欲開葷，一友規勸不聽，將叁年持齋功德，立據賣給其友，夜夢冥使勾命，謂汝10月之前，早已壽應盡矣，緣持齋功德，延至今日不死，今汝欲開葷，壽命反透支矣，立欲勾去，王某乞冥使寬限半天，向友退錢討還字據，不賣持齋功德可乎，冥使允之，夢醒，赴友人家，具道其事。其友回答：我于買齋當日，已向佛前焚疏回向矣。王某大悔無及，立爲冥使勾去。
然業乃造于已往，此則無可奈何。所幸而發心與否，其機在我。造業轉業，不由別人。如吾人即今發心念佛，求生極樂。或觀依正，或持名號，念念相續，觀念之極，則心與佛合。合之又合，合之其極，則心能轉業。而前境之娑婆，轉爲極樂。胎獄之來報，轉爲蓮胞。便是樂邦自在人矣。
此段明業造于既往，已無可如何，但發心改過遷善，主動權在我，造善業轉惡業，不由別人。如發心念佛，求生西方，或觀佛依正，或專持名號，觀念之極，則心與佛合，心與道合，合之其極，則心力強，業力弱，即能轉業，前境之娑婆，轉爲極樂。胎獄之來報，轉爲極樂之蓮胞。便爲極樂國中人矣。
若正恁麼時，其心或偶然失照，或忽生退悔，不與佛合，則業能縛心。而前境仍舊，來報依然，還是忍土苦衆生也。
此明心若退悔，心不與佛合、道合，則業仍能縛心。正當前境來報定而不定，向好處轉化時，若其心失于觀佛依正或持佛名號的觀照，或生退悔，心不與佛合，則業仍能縛心，前境仍舊，來報依然，恢複原狀，仍是娑婆世界的苦衆生也。
然則我輩有志出離，求生淨土者，可弗惕然而警，奮然而發也哉。
結末，勉勵之詞，命自我立，人定勝天，然則我輩有志出離，求生淨土之人，可弗猛然省悟，奮發自強也哉!
淨土門中，以願爲最。凡有願者，終必能滿。如郁頭藍弗，習非非想定于水邊林下，每定將成，多爲魚鳥所驚，因發惡願曰，吾他日後，當作飛狸，入林食鳥，入水食魚。後非想定成，遂生天上，壽八萬大劫。天報既終，遂墮爲飛狸，入林水以食魚鳥。此惡願也，與性相違，尚有大力用，八萬劫後能滿，況稱性之善願乎。
淨土念佛一門，以信願行叁法爲宗，尢以願爲最重要，承前啓後，居于樞紐地位。無願之信，不名真信，無願之行，不名真行，凡有願者，終必能成。如郁頭藍弗,外道也。所發之願，(作飛狸，入林食鳥，入水食魚)惡願也。夫惡願違于法性，尚有大力用，八萬劫後能滿，況稱性所發之善願乎。
神僧傳，載一僧于石佛前，戲發願曰，如今生生死不了，願來生作威武大臣，後果作大將軍。此戲發之願也，尚終得遂，況至誠所發之願乎。
僧于石佛前戲發願曰：如今生生不了，願來生作威武大將軍，後果實現。夫此戲願也，尚能成就，況至誠所發之願乎。
複載一僧，博通經論，所至無所遇。乃咨嗟歎息。傍一僧曰，汝學佛法，獨不聞未成佛果，先結人緣，汝雖明佛法，其如無緣何。其僧曰，我即終于此乎。傍僧曰，吾代汝爲之。問其僧有何所蓄。曰，無他，僅余一衣料耳。曰，此亦足矣。遂變價置買食物，引其僧至一深林，禽鳥昆蟲甚多之處，置食于地，複教以發願。乃囑曰，汝二十年後，方可開法。其僧如所囑，至二十年後始開法，受化者多少年，蓋皆受食之禽鳥昆蟲也。此願力之不可思議也。尚能以他人之願，攝彼蟲鳥，脫異類而入人道。豈自願不能自度耶。
夫願力不可思議，尚能以別人願力，攝受彼禽鳥衆生，脫異類而入人道，豈自發願而不能自度耶！從此則公案，無願不成，可以谛信不疑矣。
佛以四十八願，自致成佛。而我所發之願，正合佛攝生之願。此則直以發願，便可往生。而況佛有不思議大慈大悲。如瑩珂，酒肉無擇之人，後閱往生傳，每讀一傳，爲一首肯，遂斷食念佛。至七日，感佛現身慰之曰，汝陽壽尚有十年，當好念佛，吾十年後來接汝。珂曰，娑婆濁惡，易失正念，願早生淨土，承事諸聖。佛曰，汝志如此，我叁日後來接汝，叁日後果得往生。
阿彌陀佛因地發四十八大願，願願度生，誓曰：若不爾者，不取正覺。今果佛已成，所願定然不虛。我發願求往生。正合佛攝生之願，豈有不感應之理，如瑩珂，破戒之僧，後悔過念佛，尚蒙現身攝受，欲早生淨土，亦允破格接引。佛大慈悲，既慈悲瑩珂之輩，豈獨不慈悲攝受我乎。
又懷玉禅師，精修淨業。一日見佛菩薩滿虛空中，一人執銀臺而入。玉念曰，吾一生精進，志在金臺，今胡不然。銀臺遂隱。玉彌加精進，二十一日後，複見佛菩薩遍滿虛空，前持銀臺者易金臺而至，玉遂泊然而逝。
臺州懷玉禅師臨終，欲佛金臺接引，始肯往生，就佛銀臺易爲金臺接引。雖懷玉禅師轉加精進有以致之，佛大慈大悲實爲主要因素。
劉遺民，依東林，結社念佛。一日想念佛次，見佛現身。劉念曰，安得如來手摩我頭乎，佛即手摩其頭。複念曰，安得如來衣覆我體乎，佛即以衣覆其體。
佛之慈悲，無所不至，劉遺民求佛摩其頭，佛即手摩其頭，欲衣覆其體，佛即衣覆其體。慈母滿嬰兒之求，不足況其萬一矣。
嗚呼，佛之于衆生，無所不至，真可謂大慈悲父母矣。欲速生即令速生，欲金臺即易金臺，欲手摩頭即摩頭，欲衣覆體即覆體。佛既慈悲一切衆生，豈獨不慈悲我乎。佛既滿一切衆生之願，豈獨不滿我之願乎。大慈悲心，無有揀擇，安有此理。是以真能發願，則信在其中。信願既真，行不期起而自起。是故信願行叁種資糧，唯一願字盡之矣。
佛大慈悲，直是凡有所求，終必滿願。欲速生，即令速生。欲金臺即易金臺。欲手摩頭，即摩頭，欲衣覆體，即衣覆體。佛既慈悲一切衆生，豈獨不慈悲我乎。深信佛大慈悲，(無緣大慈，同體大悲)無有揀擇，只要發懇切之願，則信自在其中，持名之行，自然萬牛莫挽矣。然則信願行叁資糧，唯一願字盡之矣。
世之最可珍重者，莫過精神。世之最可愛惜者，莫過光陰。一念淨，即佛界緣起。一念染，即九界生因。凡動一念，即十界種子，可不珍重乎。是日已過，命亦隨減，一寸時光，即一寸命光，可不愛惜乎。
世間最可珍重者，莫過于精神，(即念頭)爲什麼？一個人若作事，不能念頭集中，任何事情也幹不好。何況了生死大事。世間最應愛惜者，莫如光陰，時光若流水逝去，不再回返。《論語》：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍盡夜。”古人雲，“尺璧非寶，寸陰是兢。”說一寸光陰比徑尺之玉璧更寶貴。故當珍惜，切莫浪擲時光。若作無益于身心之事，如賭博冶遊，既勞其神思，又浪費光陰，甚無謂也。當及早覺悟，棲心道業。又：念頭淨染，爲上升墮落關鍵。一念淨，佛界緣起，一念染，九界生因，凡動一念，即十界種子，可不珍重乎。人命苦短，是日已過，命亦隨減，一息不來，即爲後世，豈可不愛惜乎！
苟知精神之可珍重，則不浪用，則念念執持佛名。光陰不虛度，則刻刻熏修淨業。倘置佛名而別修叁乘聖行，亦是浪用精神，亦是千鈞之弩，爲鼷鼠而發機，況造六凡生死之業乎。倘置淨業而別取權乘小果，亦是虛度光陰，亦是以如意寶珠，而貿一衣一食，況取人天有漏之果乎。
若知念頭之重要，實爲升墮所系，則不亂起緣念。十界之中，緣念佛界最好，則念念執持名號。如何是不虛度光陰，則刻刻熏修淨業。倘棄佛號不念，而去修叁乘(菩薩、緣覺|、聲聞)聖行，亦是千鈞之弩，爲一鼷鼠而發，得不償失，何況造六凡生死之業。倘放下淨業而取權乘小果(聲聞四果)亦名虛度光陰。亦是如意寶珠去交換一衣一食，得不償失，何況取人天有漏之果。佛稱叁世怨也。
如是珍重，如是愛惜，則心專而佛易感，行勤而業易精。果得真生淨土，親見彌陀，時承開示，面奉慈音，妙悟自心，深證法界。延一念爲長劫，促長劫爲一念，念劫圓融，得大自在。得非自食其珍重愛惜之報乎。
此段總結之文。如是珍重念頭，如是愛惜光陰，而專懇持名，念心專故，則易感佛，淨業易成。果得往生淨土。親見彌陀，時承開示，妙悟自心，深證法界。(法界即自心異名)叁際一如，延一念爲長劫，促長劫爲一念，念劫圓融，得大自在，，豈非自享其珍重愛惜之報償乎。
夫見道而後修道，修道而後證道，此千聖同途，千古不易之定論也。然見道豈易言哉。若依教乘，必大開圓解。若依宗門，必直透重關。然後得論修道。否則便爲盲修瞎煉，不免撞牆磕壁，墮坑落塹矣。
修學佛道，若按通途法門，必須循信解行證順序進行，此千聖同途，千古不易軌轍，所以見道之後，才能起修，何謂見道，即是識得本具真如佛性。若依教下，如天臺、賢首、相宗必須大開圓解，如天臺智者大師誦《法華經》至藥王菩薩品：“善男子，是真精進，是名真法供養如來”處，寂然入定，親見靈山一會，俨然未散，得旋陀羅尼，是名大開圓解。若依宗門必須直透重關，(即達到不可以心思言議的向上一著境界。)如龐蘊居士聞馬祖道一道：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道”，當下玄解。又如大慧宗杲聞圓悟克勤“熏風自南來，殿閣生微涼”乃大徹大悟，夫大徹大悟，非依稀仿佛也。開圓解後，方得論修道。否則便爲盲修瞎煉，不免墮坑落塹，走入歧路。
唯淨土一門則不然，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，但發願持名，即得往生。此乃佛心佛眼，親知親見之境界。非彼叁乘賢聖所能知見也。但當深信佛言，依此而發願持名。即是以佛知見爲知見，不必別求悟門也。
淨土法門，是特別法門，不須開解，彌陀經釋尊金口誠言有世界名極樂，其土有佛，號阿彌陀的“二有”指示，但信願持名，即得往生，乃如來親知親見境界，叁彼叁乘賢聖所知，念佛求生，以佛知見而爲知見，故不必開解，即可起修也。
余門修道，必悟後依法修習，攝心成定，因定發慧。因慧斷惑。所發之慧有勝劣，所斷之惑有淺深，然後方可論其退與不退。唯此淨土門中，唯以信願之心，專持名號，持至一心不亂，淨業即爲大成，身後決定往生。一得往生，便永不退轉。
余門修道，悟後起修，必須攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，因慧斷惑，發慧有勝劣，斷惑有淺深，方可論其退或不退。以臺宗教道論：圓教七信斷見思惑，超凡夫位，得位不退。(六信尚有退轉，如舍利弗居六信時，曾行菩薩道，因乞眼因緣，退大向小)圓教八至十信，破塵沙惑，不退大乘度生之行，即行不退。圓教初住已去破無明惑，念念契入中道，得念不退。所謂心心流入薩婆若海是也。念佛法門則不然，但信願專懇持名，臨終定必往生，一得往生，即可不曆異生，不退成佛矣。
又余門修道，先須忏其現業。若現業不忏，即能障道，則進修無路矣。修淨業者，乃帶業往生，不須忏業。以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故。
此將通途法門與淨宗特別法門在忏罪方面作一比較，更顯念佛一法簡易殊勝。
余門修道，先須忏其現業，若現業不能忏除，即會障礙修行。故須忏除業障，(忏法有叁種：一作法忏，二取相忏，叁無生忏。)若不忏除業障，即能障道。淨土信願念佛，求生西方，乃帶業往生，故不須忏業，以念佛時，已念念滅八十億劫生死重罪故。
又余門修道，須斷煩惱。若見思煩惱分毫未盡，則分段生死不盡，不能出離同居國土。唯修淨業，乃橫出叁界，不斷煩惱，從此同居，生彼同居。一生彼土，則生死根株便永斷矣。
余門修道，須到業盡情空地位，方了生死，若見思煩惱絲毫未盡，(見惑八十八使，思惑八十一品)則分段生死不斷，不能出離此方同居穢土。只有修淨業，仗佛慈力，帶業往生，故不須斷煩惱。乃橫出叁界，從此同居，生彼極樂同居，一生彼土，則分段生死與變易生死的根株永斷。
《徹悟禅師語錄卷上1》全文閱讀結束。