..续本文上一页三际仿佛如此耳。
此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。如或未能，但当任便观察，随分受用焉耳。
此竖穷横遍，乃华严事事无碍法界之理，悟之最难，信之最易，但当仰信，直下承当，必可全身受用。参学事毕，不须再行参访，己躬大事(所谓明悟自性)已经成办也。如果未能直下承当，则当慢慢观察体会，随分随力，取得受用耳。
心能造业，心能转业。业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚。业不随心转，即能缚心。心何以能转业，心与道合，心与佛合，即能转业。业何以能缚心，心依常分，任运作受，即为业缚。
此段文阐明业与心之互动关系。命运可以改造的原理。命运如何改造？心能造业，心能转业，业由心造，业随心转故。心为何不能转业，心力微弱，而业力强，心力不胜业力，则不能转业，即为业缚。业不随心转，即不受心力支配，反过来，即能缚心。心何以能转业？因为造业之心，也是常住真心，心与道合，吃素念佛，即能转业。改变了原来业力运行轨迹，命运得到改善。业何以能缚心？心依常分，心力弱，业力大，不能扭转原来业力运行轨迹，只得任运作业受报，(作是因，受是果)即为业缚。命运仍归由业力所支配。
一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心，前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合。则心能转业，前境来报，定而不定。
一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。正由唯业所感故，现前境界，当来果报，皆有一定。但这不是上帝给与，也不是佛菩萨给与。乃业能缚心故。正由唯心所现故，人定胜天，人有主观能动心，也可改造命运，现前境界，当来果报，亦无一定，以心能转业故。比如人正当业能缚心，前境来报皆有一定之时，忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与无为道合，则心能转业，前境来报由一定转为不定。
又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。
又：心能转业，正当前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则仍旧业能缚心，前境来报，卷土重来，不定又转为一定。如王某原来持斋三年，因患病，退失道心，将欲开荤，一友规劝不听，将三年持斋功德，立据卖给其友，夜梦冥使勾命，谓汝10月之前，早已寿应尽矣，缘持斋功德，延至今日不死，今汝欲开荤，寿命反透支矣，立欲勾去，王某乞冥使宽限半天，向友退钱讨还字据，不卖持斋功德可乎，冥使允之，梦醒，赴友人家，具道其事。其友回答：我于买斋当日，已向佛前焚疏回向矣。王某大悔无及，立为冥使勾去。
然业乃造于已往，此则无可奈何。所幸而发心与否，其机在我。造业转业，不由别人。如吾人即今发心念佛，求生极乐。或观依正，或持名号，念念相续，观念之极，则心与佛合。合之又合，合之其极，则心能转业。而前境之娑婆，转为极乐。胎狱之来报，转为莲胞。便是乐邦自在人矣。
此段明业造于既往，已无可如何，但发心改过迁善，主动权在我，造善业转恶业，不由别人。如发心念佛，求生西方，或观佛依正，或专持名号，观念之极，则心与佛合，心与道合，合之其极，则心力强，业力弱，即能转业，前境之娑婆，转为极乐。胎狱之来报，转为极乐之莲胞。便为极乐国中人矣。
若正恁么时，其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心。而前境仍旧，来报依然，还是忍土苦众生也。
此明心若退悔，心不与佛合、道合，则业仍能缚心。正当前境来报定而不定，向好处转化时，若其心失于观佛依正或持佛名号的观照，或生退悔，心不与佛合，则业仍能缚心，前境仍旧，来报依然，恢复原状，仍是娑婆世界的苦众生也。
然则我辈有志出离，求生净土者，可弗惕然而警，奋然而发也哉。
结末，勉励之词，命自我立，人定胜天，然则我辈有志出离，求生净土之人，可弗猛然省悟，奋发自强也哉!
净土门中，以愿为最。凡有愿者，终必能满。如郁头蓝弗，习非非想定于水边林下，每定将成，多为鱼鸟所惊，因发恶愿曰，吾他日后，当作飞狸，入林食鸟，入水食鱼。后非想定成，遂生天上，寿八万大劫。天报既终，遂堕为飞狸，入林水以食鱼鸟。此恶愿也，与性相违，尚有大力用，八万劫后能满，况称性之善愿乎。
净土念佛一门，以信愿行三法为宗，尢以愿为最重要，承前启后，居于枢纽地位。无愿之信，不名真信，无愿之行，不名真行，凡有愿者，终必能成。如郁头蓝弗,外道也。所发之愿，(作飞狸，入林食鸟，入水食鱼)恶愿也。夫恶愿违于法性，尚有大力用，八万劫后能满，况称性所发之善愿乎。
神僧传，载一僧于石佛前，戏发愿曰，如今生生死不了，愿来生作威武大臣，后果作大将军。此戏发之愿也，尚终得遂，况至诚所发之愿乎。
僧于石佛前戏发愿曰：如今生生不了，愿来生作威武大将军，后果实现。夫此戏愿也，尚能成就，况至诚所发之愿乎。
复载一僧，博通经论，所至无所遇。乃咨嗟叹息。傍一僧曰，汝学佛法，独不闻未成佛果，先结人缘，汝虽明佛法，其如无缘何。其僧曰，我即终于此乎。傍僧曰，吾代汝为之。问其僧有何所蓄。曰，无他，仅余一衣料耳。曰，此亦足矣。遂变价置买食物，引其僧至一深林，禽鸟昆虫甚多之处，置食于地，复教以发愿。乃嘱曰，汝二十年后，方可开法。其僧如所嘱，至二十年后始开法，受化者多少年，盖皆受食之禽鸟昆虫也。此愿力之不可思议也。尚能以他人之愿，摄彼虫鸟，脱异类而入人道。岂自愿不能自度耶。
夫愿力不可思议，尚能以别人愿力，摄受彼禽鸟众生，脱异类而入人道，岂自发愿而不能自度耶！从此则公案，无愿不成，可以谛信不疑矣。
佛以四十八愿，自致成佛。而我所发之愿，正合佛摄生之愿。此则直以发愿，便可往生。而况佛有不思议大慈大悲。如莹珂，酒肉无择之人，后阅往生传，每读一传，为一首肯，遂断食念佛。至七日，感佛现身慰之曰，汝阳寿尚有十年，当好念佛，吾十年后来接汝。珂曰，娑婆浊恶，易失正念，愿早生净土，承事诸圣。佛曰，汝志如此，我三日后来接汝，三日后果得往生。
阿弥陀佛因地发四十八大愿，愿愿度生，誓曰：若不尔者，不取正觉。今果佛已成，所愿定然不虚。我发愿求往生。正合佛摄生之愿，岂有不感应之理，如莹珂，破戒之僧，后悔过念佛，尚蒙现身摄受，欲早生净土，亦允破格接引。佛大慈悲，既慈悲莹珂之辈，岂独不慈悲摄受我乎。
又怀玉禅师，精修净业。一日见佛菩萨满虚空中，一人执银台而入。玉念曰，吾一生精进，志在金台，今胡不然。银台遂隐。玉弥加精进，二十一日后，复见佛菩萨遍满虚空，前持银台者易金台而至，玉遂泊然而逝。
台州怀玉禅师临终，欲佛金台接引，始肯往生，就佛银台易为金台接引。虽怀玉禅师转加精进有以致之，佛大慈大悲实为主要因素。
刘遗民，依东林，结社念佛。一日想念佛次，见佛现身。刘念曰，安得如来手摩我头乎，佛即手摩其头。复念曰，安得如来衣覆我体乎，佛即以衣覆其体。
佛之慈悲，无所不至，刘遗民求佛摩其头，佛即手摩其头，欲衣覆其体，佛即衣覆其体。慈母满婴儿之求，不足况其万一矣。
呜呼，佛之于众生，无所不至，真可谓大慈悲父母矣。欲速生即令速生，欲金台即易金台，欲手摩头即摩头，欲衣覆体即覆体。佛既慈悲一切众生，岂独不慈悲我乎。佛既满一切众生之愿，岂独不满我之愿乎。大慈悲心，无有拣择，安有此理。是以真能发愿，则信在其中。信愿既真，行不期起而自起。是故信愿行三种资粮，唯一愿字尽之矣。
佛大慈悲，直是凡有所求，终必满愿。欲速生，即令速生。欲金台即易金台。欲手摩头，即摩头，欲衣覆体，即衣覆体。佛既慈悲一切众生，岂独不慈悲我乎。深信佛大慈悲，(无缘大慈，同体大悲)无有拣择，只要发恳切之愿，则信自在其中，持名之行，自然万牛莫挽矣。然则信愿行三资粮，唯一愿字尽之矣。
世之最可珍重者，莫过精神。世之最可爱惜者，莫过光阴。一念净，即佛界缘起。一念染，即九界生因。凡动一念，即十界种子，可不珍重乎。是日已过，命亦随减，一寸时光，即一寸命光，可不爱惜乎。
世间最可珍重者，莫过于精神，(即念头)为什么？一个人若作事，不能念头集中，任何事情也干不好。何况了生死大事。世间最应爱惜者，莫如光阴，时光若流水逝去，不再回返。《论语》：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍尽夜。”古人云，“尺璧非宝，寸阴是兢。”说一寸光阴比径尺之玉璧更宝贵。故当珍惜，切莫浪掷时光。若作无益于身心之事，如赌博冶游，既劳其神思，又浪费光阴，甚无谓也。当及早觉悟，栖心道业。又：念头净染，为上升堕落关键。一念净，佛界缘起，一念染，九界生因，凡动一念，即十界种子，可不珍重乎。人命苦短，是日已过，命亦随减，一息不来，即为后世，岂可不爱惜乎！
苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻熏修净业。倘置佛名而别修三乘圣行，亦是浪用精神，亦是千钧之弩，为鼷鼠而发机，况造六凡生死之业乎。倘置净业而别取权乘小果，亦是虚度光阴，亦是以如意宝珠，而贸一衣一食，况取人天有漏之果乎。
若知念头之重要，实为升堕所系，则不乱起缘念。十界之中，缘念佛界最好，则念念执持名号。如何是不虚度光阴，则刻刻熏修净业。倘弃佛号不念，而去修三乘(菩萨、缘觉|、声闻)圣行，亦是千钧之弩，为一鼷鼠而发，得不偿失，何况造六凡生死之业。倘放下净业而取权乘小果(声闻四果)亦名虚度光阴。亦是如意宝珠去交换一衣一食，得不偿失，何况取人天有漏之果。佛称三世怨也。
如是珍重，如是爱惜，则心专而佛易感，行勤而业易精。果得真生净土，亲见弥陀，时承开示，面奉慈音，妙悟自心，深证法界。延一念为长劫，促长劫为一念，念劫圆融，得大自在。得非自食其珍重爱惜之报乎。
此段总结之文。如是珍重念头，如是爱惜光阴，而专恳持名，念心专故，则易感佛，净业易成。果得往生净土。亲见弥陀，时承开示，妙悟自心，深证法界。(法界即自心异名)三际一如，延一念为长劫，促长劫为一念，念劫圆融，得大自在，，岂非自享其珍重爱惜之报偿乎。
夫见道而后修道，修道而后证道，此千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉。若依教乘，必大开圆解。若依宗门，必直透重关。然后得论修道。否则便为盲修瞎炼，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。
修学佛道，若按通途法门，必须循信解行证顺序进行，此千圣同途，千古不易轨辙，所以见道之后，才能起修，何谓见道，即是识得本具真如佛性。若依教下，如天台、贤首、相宗必须大开圆解，如天台智者大师诵《法华经》至药王菩萨品：“善男子，是真精进，是名真法供养如来”处，寂然入定，亲见灵山一会，俨然未散，得旋陀罗尼，是名大开圆解。若依宗门必须直透重关，(即达到不可以心思言议的向上一著境界。)如庞蕴居士闻马祖道一道：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”，当下玄解。又如大慧宗杲闻圆悟克勤“熏风自南来，殿阁生微凉”乃大彻大悟，夫大彻大悟，非依稀仿佛也。开圆解后，方得论修道。否则便为盲修瞎炼，不免堕坑落堑，走入歧路。
唯净土一门则不然，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，但发愿持名，即得往生。此乃佛心佛眼，亲知亲见之境界。非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持名。即是以佛知见为知见，不必别求悟门也。
净土法门，是特别法门，不须开解，弥陀经释尊金口诚言有世界名极乐，其土有佛，号阿弥陀的“二有”指示，但信愿持名，即得往生，乃如来亲知亲见境界，三彼三乘贤圣所知，念佛求生，以佛知见而为知见，故不必开解，即可起修也。
余门修道，必悟后依法修习，摄心成定，因定发慧。因慧断惑。所发之慧有胜劣，所断之惑有浅深，然后方可论其退与不退。唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号，持至一心不乱，净业即为大成，身后决定往生。一得往生，便永不退转。
余门修道，悟后起修，必须摄心为戒，因戒生定，因定发慧，因慧断惑，发慧有胜劣，断惑有浅深，方可论其退或不退。以台宗教道论：圆教七信断见思惑，超凡夫位，得位不退。(六信尚有退转，如舍利弗居六信时，曾行菩萨道，因乞眼因缘，退大向小)圆教八至十信，破尘沙惑，不退大乘度生之行，即行不退。圆教初住已去破无明惑，念念契入中道，得念不退。所谓心心流入萨婆若海是也。念佛法门则不然，但信愿专恳持名，临终定必往生，一得往生，即可不历异生，不退成佛矣。
又余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，则进修无路矣。修净业者，乃带业往生，不须忏业。以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。
此将通途法门与净宗特别法门在忏罪方面作一比较，更显念佛一法简易殊胜。
余门修道，先须忏其现业，若现业不能忏除，即会障碍修行。故须忏除业障，(忏法有三种：一作法忏，二取相忏，三无生忏。)若不忏除业障，即能障道。净土信愿念佛，求生西方，乃带业往生，故不须忏业，以念佛时，已念念灭八十亿劫生死重罪故。
又余门修道，须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。唯修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居，生彼同居。一生彼土，则生死根株便永断矣。
余门修道，须到业尽情空地位，方了生死，若见思烦恼丝毫未尽，(见惑八十八使，思惑八十一品)则分段生死不断，不能出离此方同居秽土。只有修净业，仗佛慈力，带业往生，故不须断烦恼。乃横出三界，从此同居，生彼极乐同居，一生彼土，则分段生死与变易生死的根株永断。
《彻悟禅师语录卷上1》全文阅读结束。