..续本文上一页佛之信心矣。
然后以此信愿之心，执持名号。持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因。直须心心相续，念念无差。唯专唯勤，无杂无间。愈久愈坚，转持转切。久之久之，自成片段，入一心不乱矣。诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿。有是理乎哉。
然后以深信愿之心，执持万德洪名，持一声是九品莲华种子，念一句是往生西方正因，直须心心相续，念念无差，无间无杂，是为一向专念，久而久之，自成片段，进入一心不乱境界矣，诚然如此，若不能往生西方者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿，有此理乎哉！反显决定能往生也。
观经是心作佛，是心是佛二语。较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快。何也，以见性难而作佛易故。何为见性。离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛。持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。
此段之文，阐明念佛法门是心作佛，是心是佛，与禅宗参话头真指人心，见性成佛修法难易作一较量。是心作佛，是心是佛易。直指人心，见性成佛难。何谓见性？离心意识参，至根尘迥脱，灵光迸露，顿忘身心世界，始为见性，故难。何谓作佛？不必离念，只要观佛依正，或持佛名号，即为作佛，故易。
经云，汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念于佛，即为作佛耶。
引观经之文作证，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种随形好，是心作佛，是心是佛。岂非想佛即是作佛也。
夫成佛是佛，理无二致。而见性作佛，难易相悬若是。岂非念佛较之参禅，尤为直截痛快也哉。一是祖语，一是佛言。何重何轻，何取何舍。学者但当尽舍旧习，虚其心，平其气，试一玩味而检点之。当必首肯是说为不谬矣。
一言成佛，一言作佛，语虽有异，理无二致。然而见性、作佛，难易天渊若此，岂非净宗念佛较宗门参禅更为直截易修也。况直指人性，见性成佛是祖语，是心作佛，是心是佛是佛语，何轻何重，何取何舍，学者且莫存先入之见，但当尽舍藐视念佛，高唱 “佛之一字，吾不喜闻”，及“念佛一日，漱口三日”的旧习，虚其心，平其气，深思体味而检讨之，一定会点头许我此说为不谬矣。
石霜迁化，众举泰首座继席住持。时九峰虔为侍者，乃曰，若继住持，须明先师意。泰曰，先师有什么意，我会不得。虔曰，先师寻常教人，休去，歇去，冷湫湫地去，古庙香炉去，一条白练去，万年一念去。其余则不问，如何是一条白练去。泰云，此但明一色边事。虔云，原来未会先师意。泰云，装香来，香烟尽处，我若去不得，即不会先师意。左右即装香，香烟未尽，泰即化去。虔抚其背曰，坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。
举禅录唐代石霜庆诸禅师迁化，遴选继席住持一段公案，说明宗门彻悟之难，即使如泰首座参禅功夫能做到坐脱立亡，尚且因不解“石霜七去”(石霜禅师平常勘验学人的七去的机峰转语：1休去、2歇去、3冷湫湫地去、4一念万年去、5寒灰枯木去、6古庙香炉去、7一条白练去。)被石霜庆诸法嗣、侍者九峰道虔讥为未会先师意。对其继席住持提出异议。
曹山堂上坐，纸衣道者从堂下过。山曰，莫是纸衣道者么。衣曰，不敢。山曰，如何是纸衣下事。衣曰，一裘才挂体，万法悉皆如。山曰，如何是纸衣下用。衣曰，诺，便化去。山曰，汝只解恁么去，不解恁么来。衣复开目问曰，一灵真性，不假胞胎时，如何。山曰，未是妙。
再举曹山本寂禅师(曹洞宗第二代祖师)勘问纸衣道者一段公案，证明大彻大悟之不易，纸衣道者，即唐代禅僧克符，(以平时喜著纸衣，世称纸衣道者)，如曹山勘问他：什么是纸衣下事，就是问他己躬下大事是什么？纸衣回答：一裘才挂体，万法悉皆如。意思是说，有般若观照之一裘在身，所观万法，自然就如如不动了。曹山进一步勘问：什么是纸衣下用。就是说，您体上说得还不错，但怎么样从体起用呢？纸衣道者应诺，(即是说可以)便要圆寂以显自己禅定功夫。曹山笑道：您只解这样圆寂化去，还不明白从空出假，游戏神通，不来而来，化度有情。纸衣道者又睁开眼睛问曹山道；我一灵真性不昧，但不假胞胎时，怎么样？曹山回答纸衣说，“这还不是妙”。为什么？灰身灭智，沉空滞寂，这是小乘伎俩，不解从空出假，学大乘菩萨，化度有情，怎能说妙。纸衣道者，只识体，不解用，即使能说走就走，当下化去，所以落曹山讥评：“未是妙”。
夫坐脱立亡，未明大法，固非了事，然其造诣工夫，殊非易易。果能回此一段精神，专心念佛，求生净土，当必稳得上品上生。岂更遭人检点哉。如纸衣进问，如何是妙。山答云，不借借，衣便珍重化去。噫，与其不借而借臭秽胞胎，何如不借而借香洁莲华。直以胞胎臭秽，莲华香洁而论，已自胜劣悬殊。况出胎隔阴，作主大难，而莲胞一敷，胜缘具足。此则日劫相悬，天地不足以喻其否泰矣。无怪乎永明大师，谓有禅无净土，十人九蹉路。无禅有净土，万修万人去。此真语也，实语也，大慈悲心泪出痛肠之语也。学者幸勿忽诸。
此段是彻悟禅师对这二段公案的评论，说二人(泰首座、纸衣道者)一个能坐脱一个会立亡，由于未明大法，没有了却生死大事，然二位造诣功夫，已经很不容易了，若能回此参禅精神，专心念佛，求生净土，当必稳得上品上生，岂更遭人检点哉！如纸衣道者听曹山评论他，说走就走，这“未是妙”。就进一步问曹山：如何是妙？曹山答道：“不借而借”。意思是说，约体上说，是不借胞胎，以真如不生不灭故。约用上说，不妨借个胞胎，净如幻净土，度空华众生。但纸衣不能领会。便道声珍重，化去了。彻祖感叹道：啊！与其不借而借，未明大法，借个秽土臭胞胎，还不如仗佛慈力，带业往生，借个莲花为胎。胞胎臭秽，莲胎香洁，胜劣县殊啊！何况声闻昧于出胎，菩萨昏于隔阴，自力了生死，作主大难，怎如往生西方，莲胞一开，见佛闻法，胜缘具足，不历异生，决定一生成佛，较此方自力修禅，何异日劫相倍。净土修行一日，抵得过此土修禅一劫。真是一个在天上，一个在地下，不足喻其苦乐之不同。无怪乎永明四料简中说：“有禅无净土，十人九蹉路”“无禅有净土，万修万人去”这是永明大师真语实语，泪出痛肠之语，学人幸勿轻忽四料简的殊胜开示。
最初迷真起妄，则曰一念妄动。末后返妄归真，则曰一念相应。是则起妄之后，归真之前，更有何法，能外此一念乎。是故一念悟，随净缘，即佛法界。迷，随染缘，即九法界。十方虚空，是此一念迷昧。一切国土，是此一念澄凝。四生正报，是此一念情想合离。四大依报，是此一念动静违顺。唯依此念，变现诸法。离此念外，无法可得。
此段文阐明现前一念之本质与功能，唯此一念，变现诸法。由于最初一念妄动，转本有智光，变为业识，妄分能所产生依正二报，末后返妄归真，于等觉后心，破最后一品生相无明，入妙觉位。夫起妄之后，归真之前，不外乎此一念。十界诸法，唯此一念所变现。一念悟，随净缘，即现佛法界，一念迷，随染缘，即现九法界。十方虚空，是此一念迷昧，一切国土，是此一念澄凝，四生(胎卵湿化)正报，是此一念情想离合，(情少想多，则上升，情多想少则堕落，情想参半为人道中生)四大依报，是此一念动静违顺(静顺国土依报胜，动违国土依报劣，所谓心净佛土净，心秽佛土秽是也)唯依此念，变现诸法。离此念外，无法可得也。
原此一念，本是法界，从缘而起。缘无自性，全体法界。故得横遍十方，竖穷三际，离过绝非，不可思议。法尔具此威神，法尔具此功用。
探索此一念，本是法界，念从缘起。以缘无自性，(缘起之法，自性本空)全体即是法界，故此一念，当体横遍十方，竖穷三际，本离四句，本绝百非，不可思议。天然具此威神，天然具此功用。
今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，在我心中。而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相含互照此横遍十方之相也。
此明正念佛时横遍十方之相。(约空间说)今以此即法界体之一念，念西方阿弥陀佛，求生极乐净土，正当念时，西方依正，在我心中(此约众生一边说)而我此心，已在西方依正之内(此约佛一边说)这种境界乃我能念之心光，和所念弥陀之无量光，犹如两镜交光，。相含互照，此横遍十方之相，
若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。
此明念佛时竖穷三际之相。(约时间说)三际，即过去现在未来三际。克实而论，三际是不存在的，因它是众生虚妄的生灭心所现。真如无有生灭，所以不存在时间上过现未差别。故念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。何以故，三际同时，无前后故。
帝网珠光，难齐全体。南柯梦事，略类一班。
此引帝网珠光，南柯梦事为喻，令人易晓横遍十方，竖穷三际之相。帝网珠光者，忉利天帝释殿前有一千颗牟尼宝珠缀成的圆形因陀罗网，通体透明，一珠之光，映照千珠，千珠之光，映照一珠，交光互映，重重无尽。此即《华严经》十玄门第七因陀罗网境界门，横遍十方之象也。但虽以帝网珠光为喻，也很难将横遍十方境界全部比况出来。南柯梦事者，唐李公佐，作《南柯记》略云：淳于棼，家广陵(今扬州)宅南有古槐，枝干扶疏，棼生日醉卧，梦至大槐安国，妻公主，为南柯太守二十年，生五男二女，备极荣显，后与敌战而败，公主亦卒，被遣归，梦遂醒。夕阳未隐，酒樽犹在。因寻槐下有一蚁穴，方悟槐安国南柯郡者，乃古槐下之蚁穴也。棼感人世倏忽，遂栖心道门。夫棼二十年荣贵，一梦之顷，然则所谓时间有何长短可得也。今以南柯梦事为喻，不过令人悟知竖穷…
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