..续本文上一页相违远。喻分证位。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。此以法合喻也。现前见佛，如远公三睹圣像。当来见佛，或命终时见，或于净土见。去佛不远者，去自果佛不远也。三总结。一理，即天性也。拔苦与乐者，悲能拔九界苦集二谛之苦，慈能与佛界道灭二谛之乐也。天性相关竟
二誓愿相关
况无量寿佛因中，所发四十八愿，誓取极乐，摄受有情。今道果久成，僧那久满。故凡百众生，弗忧佛不来应。但当深信忆念，数数发愿，愿生西方。如磁石与针，任运吸取。然磁能吸铁，而不能吸铜。针能合磁，而不能合玉。譬犹佛能度有缘，而不能度无缘。众生易感弥陀，而不易感诸佛。岂非生佛誓愿相关者乎。
文分二节，初明誓愿，二明相关。按无量寿经，过去久远，世自在王佛世中，有一国王，闻佛说法，心怀悦豫，发无上道意。弃国捐王，而作沙门。号曰法藏，诣世自在王佛所，求佛说法，时世自在王佛，广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，发无上愿，具足五劫，思惟摄取庄严国土清净之行。如是修已，诣彼佛所，白佛言：唯愿听察，如我所愿，当具说之。故发四十八种大愿，誓取极乐，摄受有情。设有一愿不满，不取正觉。今道果久成。僧那者，此云宏誓也。此明誓愿。然磁能下，明相关也。然诸佛度生，原无拣择，而因中愿力不同，结缘有异，故有相关不相关者。弥陀因中愿胜，与此土众生缘深，故誓愿相关也。誓愿相关竟
三结示净宗
是以求生净土者，信行愿三，缺一不可。
《弥陀要解》云：信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。是故信愿为前导，持名为正修，如目足并运也。感应任运门竟
九彼此恒一门。分二，初偈颂，二论文。今初
若人临终时，能不失正念。或见光见华，已受宝池生。
《普贤行愿品》云：又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等，所共围绕。其人自见生莲华中蒙佛授记。此中能不失正念者，正谓唯此愿王不相舍离也。此实在操之有素也。
二论文。分三，初举事，二显理，三引证。今初
论曰，往生传云，张抗仕石晋，为翰林学士。课大悲咒十万遍，愿生西方。一日寝疾，唯念佛号。忽谓家人曰，西方净土，只在堂屋西边。阿弥陀佛，坐莲华上。见翁儿在莲华池金沙地上，礼拜嬉戏。良久念佛而化。翁儿，抗之孙也。
石晋者，后晋也。高祖石敬塘，后唐明宗之婿。借辽兵而灭唐，有天下，改称为晋也。举事竟
二显理，分二，初克本体直示唯心，二就行人指点唯心。今初
所以尔者，盖西方极乐世界，乃吾心中之一土耳。娑婆世界，亦吾心中之一土耳。约土而言，有十万亿彼此之异。约心而观，原无远近。
所以尔者，承上文西方只在堂屋西边而言也。极乐者，乃吾心之净土。心净故，所以土净也。娑婆者，乃吾心之秽土。心秽故，所以土秽也。约土而事论，而有彼此之幻相。约心而理论，彼亦唯心，此亦唯心，原无远近也。直示唯心竟
二就行人点示唯心
但众生自受生以来，为五阴区局真性，不契心源。念佛之人，果报成熟。将舍现阴，趣生阴时。净土莲华，忽然在前。唯心境界，非有去来彼此之相。
自受生以来者，谓从无始以来也。为五阴区局真性，不契心源者，被色受想行识分隔真如实性也。谓六凡五阴，区局真谛之性，不契性量之源。二乘五阴，区局俗谛之性，不契性具之源。菩萨五阴，区局中谛之性，不契性体之源。现阴者，现在五阴也。趣生阴者，趣净土清净五阴也。阴有四种：谓现阴。命终时，名死阴。死阴后生阴前，名中阴。投胎时，名生阴。大善大恶，不落中阴。今念佛人直趣生阴者，不落中阴也。舍现阴趣生阴，故曰生则决定生。唯心境界，无有去来。故曰去则实不去也。显理竟
三引证。分二，初引经证，二引古证。今初
故首楞严经云，临命终时，未舍暖触。一生善恶，俱时顿现。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿。自然心开，见十方佛。一切净土，随愿往生。
《大佛顶经》云：阿难，一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现云云。未舍暖触者，即最后刹那，第八识趣生阴时也。善恶顿现者，乱心位也。纯想即飞者，谓纯是虚想，不能从堕也。若飞心中，谓上升心中也。兼福兼慧，及与净愿者，平日所修福慧，并发求生净愿也。自然心开者，一切境界无有障碍，所求净土自现，随愿力往生也。引经证竟
二引古证
法智大师云，须知垂终自见坐金莲身，已是彼国生阴，亦此意也。
彼此恒一门竟
十现未互在门。分二，初偈颂，二论文。今初
行者今念佛，功德不唐捐。因中已有果，如莲华开敷。
莲华开敷者，喻因果同时也。华开莲现，故曰因中有果，功德不唐捐也。
二论文。分二，初约心法圆融明互在，二约心性常住明互在。今初
论曰，圆顿教人，顿悟心性，无修而修，修彼乐邦。性中所具极乐，由修显发。而此心性，竖贯三际，横裹十虚。佛法生法，正法依法，因法果法，一念圆成。是以念佛之人，名为全性起修，全修在性。全性起修，虽名为因。全修在性，因中有果。以所具因法，与所具果法，同居一念。心性融通，无法不摄。故如莲华开敷，华中有果。
顿悟心性，无修而修，修彼乐邦者，顿悟随缘不变之性，虽然无修。然而不变随缘之用，无所不修。以性中所具法身之极乐，由般若解脱二种修德而显发故也。佛法，生法，正法，依法，因法，果法，一念圆成者，理具事造二重三千同居一念也。由同居一念故，是以念佛之人，名为全法身之性德，起成般若解脱二种修德。全二种修德，仍在法身之性德中。约修德而论，虽名为因。约性德而言，因中有果。以因法果法同居一念故也。理具三千因法，事造三千果法，同居一念，故曰心性圆融，无法不摄。犹如莲华开敷。华喻因，莲喻果。华开莲现，喻因果同居一时。故现未互在也。心法圆融明互在竟
二约心性常住明互在
况此心常住，无生灭去来。即今念佛之心，便是当来华池受生之时。故说初发心人，极乐宝池，已萌莲种。若精进不退，日益生长，华渐开敷。随其功德，大小辉煌。其或懈退悔杂，日渐憔悴。若能自新，华复鲜丽。其或不然，芽焦种败。且此莲华，人谁种植。现未互在，斯言有归也。
越国夫人王氏，宋哲宗从父荆王之妻也。专修净土昼夜无间。导诸婢妾，并志西归。中有一婢独懈慢。夫人曰，不可以尔一人坏我规矩，摈之。婢悚悔。遂发愤精进，久之不倦。一日谓同事曰，吾其行矣。夜闻异香满室，无疾而逝。越宿，同事者告夫人，夜梦化去之婢，令致谢夫人，幸蒙训责，得生西方，感德无量。夫人曰，彼能入我梦，乃可信尔。其夕，夫人梦婢致谢如前。夫人曰，西方可至乎！婢曰可。遂导夫人行。顷之，见一大池。有莲华大小间错，或荣或悴。夫人问其故。婢曰，世间修西方者，才发一念，此中便生一华，勤惰不同，荣悴亦异。精进者荣，怠废者悴。若历久不息，念熟观成，形消神谢，决生其中。中有一人，朝服而坐，宝冠璎珞，庄严其身。夫人问曰，何人也？婢曰杨傑也。又一人，朝服而坐。夫人又问何人？曰马玗也。两人俱修净业，事具本传。夫人曰，我当生何处？婢导之行，可数里。望见一华台，金碧晃耀，光明洞然。婢曰，此夫人生处，乃金台上品上生也。既觉，悲喜交至。其年遇生日，晨起秉炉焚香，望观音阁而立。诸眷方趣前为寿，视之，则已化去矣。现未互在门竟
净土生无生论会集辑要 终
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