..續本文上一頁相違遠。喻分證位。若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。此以法合喻也。現前見佛，如遠公叁睹聖像。當來見佛，或命終時見，或于淨土見。去佛不遠者，去自果佛不遠也。叁總結。一理，即天性也。拔苦與樂者，悲能拔九界苦集二谛之苦，慈能與佛界道滅二谛之樂也。天性相關竟

　　二誓願相關

　　況無量壽佛因中，所發四十八願，誓取極樂，攝受有情。今道果久成，僧那久滿。故凡百衆生，弗憂佛不來應。但當深信憶念，數數發願，願生西方。如磁石與針，任運吸取。然磁能吸鐵，而不能吸銅。針能合磁，而不能合玉。譬猶佛能度有緣，而不能度無緣。衆生易感彌陀，而不易感諸佛。豈非生佛誓願相關者乎。

　　文分二節，初明誓願，二明相關。按無量壽經，過去久遠，世自在王佛世中，有一國王，聞佛說法，心懷悅豫，發無上道意。棄國捐王，而作沙門。號曰法藏，詣世自在王佛所，求佛說法，時世自在王佛，廣說二百一十億諸佛刹土，天人之善惡，國土之粗妙，應其心願，悉現與之。時彼比丘，聞佛所說嚴淨國土，皆悉睹見，發無上願，具足五劫，思惟攝取莊嚴國土清淨之行。如是修已，詣彼佛所，白佛言：唯願聽察，如我所願，當具說之。故發四十八種大願，誓取極樂，攝受有情。設有一願不滿，不取正覺。今道果久成。僧那者，此雲宏誓也。此明誓願。然磁能下，明相關也。然諸佛度生，原無揀擇，而因中願力不同，結緣有異，故有相關不相關者。彌陀因中願勝，與此土衆生緣深，故誓願相關也。誓願相關竟

　　叁結示淨宗

　　是以求生淨土者，信行願叁，缺一不可。

　　《彌陀要解》雲：信願爲慧行，持名爲行行。得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。是故信願爲前導，持名爲正修，如目足並運也。感應任運門竟

　　九彼此恒一門。分二，初偈頌，二論文。今初

　　若人臨終時，能不失正念。或見光見華，已受寶池生。

　　《普賢行願品》雲：又複是人臨命終時，最後刹那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離，一切威勢，悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無複相隨，唯此願王，不相舍離，于一切時，引導其前，一刹那中，即得往生極樂世界，到已，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等，所共圍繞。其人自見生蓮華中蒙佛授記。此中能不失正念者，正謂唯此願王不相舍離也。此實在操之有素也。

　　二論文。分叁，初舉事，二顯理，叁引證。今初

　　論曰，往生傳雲，張抗仕石晉，爲翰林學士。課大悲咒十萬遍，願生西方。一日寢疾，唯念佛號。忽謂家人曰，西方淨土，只在堂屋西邊。阿彌陀佛，坐蓮華上。見翁兒在蓮華池金沙地上，禮拜嬉戲。良久念佛而化。翁兒，抗之孫也。

　　石晉者，後晉也。高祖石敬塘，後唐明宗之婿。借遼兵而滅唐，有天下，改稱爲晉也。舉事竟

　　二顯理，分二，初克本體直示唯心，二就行人指點唯心。今初

　　所以爾者，蓋西方極樂世界，乃吾心中之一土耳。娑婆世界，亦吾心中之一土耳。約土而言，有十萬億彼此之異。約心而觀，原無遠近。

　　所以爾者，承上文西方只在堂屋西邊而言也。極樂者，乃吾心之淨土。心淨故，所以土淨也。娑婆者，乃吾心之穢土。心穢故，所以土穢也。約土而事論，而有彼此之幻相。約心而理論，彼亦唯心，此亦唯心，原無遠近也。直示唯心竟

　　二就行人點示唯心

　　但衆生自受生以來，爲五陰區局真性，不契心源。念佛之人，果報成熟。將舍現陰，趣生陰時。淨土蓮華，忽然在前。唯心境界，非有去來彼此之相。

　　自受生以來者，謂從無始以來也。爲五陰區局真性，不契心源者，被色受想行識分隔真如實性也。謂六凡五陰，區局真谛之性，不契性量之源。二乘五陰，區局俗谛之性，不契性具之源。菩薩五陰，區局中谛之性，不契性體之源。現陰者，現在五陰也。趣生陰者，趣淨土清淨五陰也。陰有四種：謂現陰。命終時，名死陰。死陰後生陰前，名中陰。投胎時，名生陰。大善大惡，不落中陰。今念佛人直趣生陰者，不落中陰也。舍現陰趣生陰，故曰生則決定生。唯心境界，無有去來。故曰去則實不去也。顯理竟

　　叁引證。分二，初引經證，二引古證。今初

　　故首楞嚴經雲，臨命終時，未舍暖觸。一生善惡，俱時頓現。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願。自然心開，見十方佛。一切淨土，隨願往生。

　　《大佛頂經》雲：阿難，一切世間，生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未舍暖觸，一生善惡，俱時頓現雲雲。未舍暖觸者，即最後刹那，第八識趣生陰時也。善惡頓現者，亂心位也。純想即飛者，謂純是虛想，不能從墮也。若飛心中，謂上升心中也。兼福兼慧，及與淨願者，平日所修福慧，並發求生淨願也。自然心開者，一切境界無有障礙，所求淨土自現，隨願力往生也。引經證竟

　　二引古證

　　法智大師雲，須知垂終自見坐金蓮身，已是彼國生陰，亦此意也。

　　彼此恒一門竟

　　十現未互在門。分二，初偈頌，二論文。今初

　　行者今念佛，功德不唐捐。因中已有果，如蓮華開敷。

　　蓮華開敷者，喻因果同時也。華開蓮現，故曰因中有果，功德不唐捐也。

　　二論文。分二，初約心法圓融明互在，二約心性常住明互在。今初

　　論曰，圓頓教人，頓悟心性，無修而修，修彼樂邦。性中所具極樂，由修顯發。而此心性，豎貫叁際，橫裹十虛。佛法生法，正法依法，因法果法，一念圓成。是以念佛之人，名爲全性起修，全修在性。全性起修，雖名爲因。全修在性，因中有果。以所具因法，與所具果法，同居一念。心性融通，無法不攝。故如蓮華開敷，華中有果。

　　頓悟心性，無修而修，修彼樂邦者，頓悟隨緣不變之性，雖然無修。然而不變隨緣之用，無所不修。以性中所具法身之極樂，由般若解脫二種修德而顯發故也。佛法，生法，正法，依法，因法，果法，一念圓成者，理具事造二重叁千同居一念也。由同居一念故，是以念佛之人，名爲全法身之性德，起成般若解脫二種修德。全二種修德，仍在法身之性德中。約修德而論，雖名爲因。約性德而言，因中有果。以因法果法同居一念故也。理具叁千因法，事造叁千果法，同居一念，故曰心性圓融，無法不攝。猶如蓮華開敷。華喻因，蓮喻果。華開蓮現，喻因果同居一時。故現未互在也。心法圓融明互在竟

　　二約心性常住明互在

　　況此心常住，無生滅去來。即今念佛之心，便是當來華池受生之時。故說初發心人，極樂寶池，已萌蓮種。若精進不退，日益生長，華漸開敷。隨其功德，大小輝煌。其或懈退悔雜，日漸憔悴。若能自新，華複鮮麗。其或不然，芽焦種敗。且此蓮華，人誰種植。現未互在，斯言有歸也。

　　越國夫人王氏，宋哲宗從父荊王之妻也。專修淨土晝夜無間。導諸婢妾，並志西歸。中有一婢獨懈慢。夫人曰，不可以爾一人壞我規矩，擯之。婢悚悔。遂發憤精進，久之不倦。一日謂同事曰，吾其行矣。夜聞異香滿室，無疾而逝。越宿，同事者告夫人，夜夢化去之婢，令致謝夫人，幸蒙訓責，得生西方，感德無量。夫人曰，彼能入我夢，乃可信爾。其夕，夫人夢婢致謝如前。夫人曰，西方可至乎！婢曰可。遂導夫人行。頃之，見一大池。有蓮華大小間錯，或榮或悴。夫人問其故。婢曰，世間修西方者，才發一念，此中便生一華，勤惰不同，榮悴亦異。精進者榮，怠廢者悴。若曆久不息，念熟觀成，形消神謝，決生其中。中有一人，朝服而坐，寶冠璎珞，莊嚴其身。夫人問曰，何人也？婢曰楊傑也。又一人，朝服而坐。夫人又問何人？曰馬玗也。兩人俱修淨業，事具本傳。夫人曰，我當生何處？婢導之行，可數裏。望見一華臺，金碧晃耀，光明洞然。婢曰，此夫人生處，乃金臺上品上生也。既覺，悲喜交至。其年遇生日，晨起秉爐焚香，望觀音閣而立。諸眷方趣前爲壽，視之，則已化去矣。現未互在門竟

　　淨土生無生論會集輯要 終

《淨土生無生論會集輯要4》全文閱讀結束。