二結示淨宗

　　若然者，當我作觀時，則西方依正，已在我觀之內。我今身心，已在依正之中。了此而求生安養，可謂雁過長空，影沈寒水。雁絕遺蹤之意，水無留影之心。

　　此結淨宗生而無生之意。當我作觀時者，正當修觀時，念佛回向發願坐禅等時，無不皆然。我此道場如帝珠，西方依正諸境，已在我觀之內。西方依正亦如帝珠，我之身心諸業，已在依正之中，法性法爾如此故。若了此義，則知生則決定生，生而無生。去則實不去，不去而去也。例知彌陀接則決定接，接而不接。來則實不來，不來而來也。天衣懷禅師示衆曰：禅宗則曰無生，淨土則曰有生。還是生耶！還是無生耶！則曰，生則決定生，去則實不去。譬如雁過長空，影沈寒水。雁絕遺蹤之意，水無留影之心。雁過長空，影沈寒水，喻生則決定生。雁絕意，水無心，中間無往來之相，則喻去則實不去也。又：雁絕遺蹤之意，雖喻無生，而蹤自遺，則喻無生而自生也。水無留影之心，喻佛不來接。而影自留，則喻不接而自接也。慈善根力1，任運如是也。境觀相吞門竟。

　　注1佛身無去無來，亦無不去不來，而自然隨感赴應，慈善根力也。如涅槃經，佛言，善男子，波羅奈城，有優婆夷，已于過去無量先佛，種諸善根。是優婆夷，夏九十日，請命衆生，奉施醫藥。是時衆中有一比丘，身嬰重病。良醫診之，當須肉藥。若不得肉，病將不痊。時優婆夷尋自取刀，割其髀肉，切以爲臛(肉羹也)，送病比丘，比丘服已，病即得差。是優婆夷患瘡苦惱，不能堪忍。即發聲言，南無佛陀，南無佛陀。我于爾時在舍衛城，聞其音聲，于是女人，起大慈心。是女尋見我持良藥塗其瘡上，還合如本。我即爲其說種種法。聞法歡喜，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。善男子，我于爾時，實不往至波羅奈城，持藥塗是優婆夷。當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。複次善男子，調達惡人貪不知足，多服酥故，頭痛腹滿，受大苦惱。發如是言，南無佛陀，南無佛陀。我時住在優禅尼城，聞其音聲，即生慈心。爾時調達尋便見我往至其所，手摩頭腹，授與鹽湯，而令服之。服已平複。善男子，我實不往調達所，摩其頭腹，授湯令服。當知皆是慈善根力，令調達見如是事。複次善男子，憍薩羅國有五百賊，群黨抄掠。波斯匿王遣兵伺捕。得已，挑目，逐著黑暗叢林之下，受大苦惱。各作是言，南無佛陀，南無佛陀。啼哭號啕。我時住在祇桓精舍，聞其音聲，即生慈心。時有涼風吹香山中種種香藥，滿其眼眶。尋還得眼，如本不異。諸賊開眼，即見如來住立其前，而爲說法。賊聞法已，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。善男子，我于爾時實不作風吹香山中種種香藥，住其人前而爲說法。當知皆是慈善根力，令彼群賊見如是事。

　　七叁觀法爾門。分二，初偈頌，二論文。今初

　　能觀爲叁觀，所觀即叁谛。全性以起修，故稱爲法爾。

　　能觀爲叁觀者，乃全性體性量性具叁谛性德，起成叁觀之修德，全叁觀之修德，還照叁谛之性德。故曰全性起修，全修在性，性修不二。《止觀大意》雲：叁谛叁觀叁非叁，叁一一叁無所寄，谛觀名別體複同，是故能所二非二。故稱法爾。(法爾者，自然而然也)

　　二論文。分二，初正明，二結示淨宗。初又二，初別論，二總論。初又二：初雙標谛觀，二別論谛觀。今初

　　論曰，叁谛者，真俗中也。叁觀者，空假中也。

　　谛者，谛審也。謂谛審諸法即空假中。即空，是性量之真谛；即假，是性具之俗谛；即中，是性體之中谛。此叁隔曆，即次第叁谛。叁一圓融，即圓融叁谛。觀者，照了之義。照真即空觀；照俗即假觀；照中即中觀。此叁隔曆，即次第叁觀。叁一無礙，即圓融叁觀。雙標谛觀竟

　　二別論谛觀，又二，初別論叁谛性德，二別論叁觀修德。初又叁，初克論叁谛，二會歸一心，叁結成性德。今初

　　忘情絕解，莫尚乎真。隨緣應用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。

　　真，即真空，泯一切法之謂也。蓋諸法本空，衆生不了，執之爲實，而生妄見。若以空觀蕩之，則謂實之解自忘。故曰忘情絕解，莫尚乎真也。俗即世俗，立一切法之謂也。諸法雖即本空，若以假觀照之，則能谛了性具諸法，曆曆宛然。故曰隨緣應用，莫尚乎俗也。中即中正，統一切法之謂也。諸法本來不即二邊，不離二邊。若以中觀照之，則能谛了諸法非真非俗，即真即俗，圓融無礙，即一而叁，即叁而一，不可思議。故曰融通空有，莫尚乎中也。克論叁谛竟

　　二會歸一心

　　虛靈不昧，此吾心自空者也。物來斯應，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。

　　虛靈不昧者，隨緣而常自不變也。物來斯應者，不變而常隨緣也。空有相即者，即不變而隨緣，即隨緣而不變也。會歸一心竟

　　叁結成性德

　　此性也，非修也。叁谛也，非叁觀也。

　　別論叁谛性德竟

　　別論叁觀修德。分叁：初分別行相，二顯示圓融，叁結成修德。今初

　　修之者，稱性照了也。故體達此心，空洞無物謂之空。照了此性，具足萬法謂之假。融通二邊，不一不異謂之中。

　　修之者，標其修德。別(不同)其性德也。稱性照了者，謂修德之功，稱乎性德之理也。體達此心者，謂體空觀也。體達此隨緣不變之心，常不被物所變，故曰空洞無物謂之空也。照了此性者，妙假觀也。謂照了此不變之性，常隨萬法之緣，故曰具足萬法謂之假也。融通二邊者，圓融觀也。性是體，心是用，故不一。離體無用，離用無體，故不異。故曰不一不異謂之中也。分別行相竟

　　二顯示圓融

　　然則即虛靈而應物也，即應物而虛靈也。空即假中也。假即空中也。中即空假也。

　　然則，承上文而言也。叁觀唯是一心，故曰相即。即靈虛而應物者，即體是用也。即應物而靈虛者，即用是體也。體用唯是一心，故曰叁觀相即。顯示圓融竟

　　叁結成修德

　　是稱性而修也。絕待而照也。不思議之叁觀也。首楞大定之司南也。此別論也如此。

　　稱性而修者，性修不二也。絕待而照者，能所不二也。不思議叁觀者，叁觀不二也。首楞嚴大定司南者，因果不二也。梵語首楞嚴，此雲究竟堅固。即果覺異名。司南者，定南針也。以一心叁觀，乃大定之因，故曰司南也。別論竟

　　二總論。分二，初分別行相，二顯示圓融。今初

　　若總論者。或以吾心虛靈者爲空。以所觀萬物者爲假。以心境不二者爲中。

　　上文別者，乃別論觀心。今文總者，總其心境，唯是一心也。心性無相故爲空，變作諸法故爲假，即心即境，即境即心，故曰不二爲中也。分別行相竟

　　二顯示圓融

　　物、吾心之物也，何假而不空。心、萬物之心也，何空而不假。即心即物，即物即心，何中而不空假。(末句，當是何空假而不中)

　　物吾心之物，何假而不空者，謂所觀之境，乃心性所變之境，何假何中而不即空，乃即性具性體是性量也。心，萬物之心，何空而不假者，謂能觀之心，乃境性能變之心，何空何中而不即假，乃即性量性體是性具也。即心即物，即物即心，何空何假而不中者，謂心性境性，唯只一性，故曰何空何假而不中，乃即性量性具是性體也。正明叁觀竟

　　二結示淨宗

　　是以觀極樂依正者，以吾一心之叁觀，照彼一境之叁谛，無不可者。以吾叁觀之一心，照彼叁谛之一境，亦無不可者。虎溪大師雲，境爲妙假觀爲空，境觀雙忘即是中。忘照何嘗有先後，一心融絕了無蹤。尚何叁觀之不法爾乎。

　　以吾一心之叁觀，觀彼一境之叁谛者，乃理觀也。亦別觀也。以吾叁觀之一心，照彼叁谛之一境者，乃事觀也。亦總觀也。亦即專稱名號也。然此淨宗，唯在發願求生，是故總觀別觀，皆無不可也。無朝虎溪懷法師，則述一心叁觀頌曰，境爲妙假雲雲。境爲妙假者，即心也。觀爲空者，即境也。境觀雙亡者，非心非境也。亡照何嘗有先後者，遮照同時也。一心融絕了無蹤者，唯一中道妙心，更無空假之蹤迹也。既日用中具足叁觀，尚何不法爾乎！叁觀法爾門竟

　　八感應任運門，分二，初感應之相，二論文。今初

　　我心感諸佛，彌陀即懸應。天性自相關，如磁石吸針。

　　感應之相，略明四句。一者，冥感冥應。謂過去善修叁業，現在未運身口，藉往善力，爲冥感也。雖不現見靈瑞，密爲法身所益。不見不聞，而覺而知，是爲冥應也。二者，冥感顯應。過去殖善，爲冥感已成。便得值佛聞法，現前獲利，是爲顯應。如佛初出世，先得度者，現在何嘗修行，如來照其宿機，自往度之，即其義也。叁者，顯感顯應。現在身口，精勤不懈，而能感降。如道場禮忏，能感靈瑞，即顯感顯應。四者，顯感冥應。如人一世勤苦，現善濃積，而不顯應，冥有其利，此顯感冥應也。天性者，佛性也。相關者，聯系也。有二種相關，謂天性、誓願也。我于諸佛，但有天性相關。我于彌陀，則有二種，故于彌陀，最有緣也。磁石者，吸鐵石。山之陽(南面)産鐵，山陰(北面)必有磁石，二物同氣故也。

　　二論文。分叁，初天性相關，二誓願相關，叁結示淨宗。今初

　　論曰，諸佛衆生，同一覺源。迷悟雖殊，理常平等。故曰，諸佛是衆生心內諸佛，衆生是諸佛心內衆生。迹此而言，則諸佛衆生，心精無時而不通吻。但諸佛無時不欲度生，而衆生念念與之迷背。故勢至菩薩雲，一人專憶，一人專忘。若逢不逢，或見不見。子若憶母，如母憶時，母子曆生不相違遠。若衆生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠。正由一理平等，天性相關，故得任運拔苦與樂。

　　文分叁節，初正明，二引證，叁總結。初中同一覺源者，同一天性也。吻者，吻合。即相關也。二引證中，有事理二意，今但約事釋。一人專憶，喻佛常欲度生。一人專忘，喻衆生念念迷背。佛常欲度生，故若逢。衆生念念迷背，故不逢。逢，故見。不逢，故不見。此喻理即位也。子若憶母，喻衆生常念佛，喻名字、觀行、相似位也。如母憶時，母子曆生，不…

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