..續本文上一頁，具足如是叁心，一句洪名，乃上品十善。即此便是一體叁歸。念念相續，便具足衆戒。行住坐臥不離，乃不犯威儀。念佛爲因，淨土爲果，正當念念相續，即大乘經典。即此心佛，即第一義谛。亦以此勸進行者。亦是見思浩浩時，煩惱不曾斷故。此略點示本科。

　　再點十門：既曰法界全體，便是一真法界門。所念之佛，即性具，能念之心，即性量。能所不二，即性體。此即叁谛，能念屬身，所念屬土，能所惟一緣起，即身土緣起門。即能是所，即所是能，即心土相即門。能念是生，所念是佛，能所不二，即生佛不二門。能念是觀，所念是境，離能無所，離所無能，即境觀相吞門。境爲妙假觀爲空，境觀雙亡即是中，即叁觀法爾門。能念爲感，所念爲應，即感應任運門。能念是此，所念是彼，能所不二，即彼此恒一門。念佛時，即往生時，即成佛時，即度生時，豎窮叁際，即現未互在門。

　　再示釋題：一聲佛號圓具彌陀叁身、四土。正當念時，便圓淨四土，圓見叁身。亦圓轉五濁，圓證叁不退。故文雲，以此妙心，念彼阿彌，則彼叁身，何身不念。求生四土，何土不生。即釋淨土。一聲佛號，即大緣起。佛界既起，九亦同彰。即示緣起。一聲佛號，全佛即心，即唯心之宗。全心即佛，即唯佛之宗。非心非佛，即絕待之宗。即心即佛，即圓融之宗。無有思量分別，即超情離見之宗。即明宗旨。念佛時，即成佛時，自然超出叁乘權益，即顯勝益。正當念時，全體是生。唯是一心，則無生。非心非佛，則非生非無生。心佛宛然，則亦生亦無生。圓該四句，而又圓超四句。而又正圓該時便圓超，正圓超時便圓該。圓該圓超，同時無礙，生無生論也。示釋題竟。

　　稱佛名時如此，作佛觀時，乃至見思浩浩，無不皆然。介爾有心，叁谛具足。故是法界全體也。正辯竟

　　二引證

　　故法智大師雲，法界圓融不思議體，作我一念之心。亦複舉體作生作佛，作依作正。

　　叁況顯

　　若然者，余心尚是，況念佛心乎。

　　余心者，謂見思煩惱心，衆生心尚是，況佛心乎！初正辯念體竟

　　二結示淨宗。又二：初示理本圓妙，二示行有等差，今初

　　是故行者念佛之時，此心便是圓融清淨寶覺。以此妙心，念彼阿彌。則彼叁身，何身不念。求彼四土，何土不生。

　　圓融清淨寶覺者，即法界圓融不思議體。所念即法身，能念即般若，能所不二，即解脫。叁德念念具足，故曰圓融。不可思議，故曰清淨。此心便是妙覺之體，故曰寶覺。生佛不二，故曰念彼叁身，何身不念。身土不二，故曰何土不生。若不然者，不稱妙心也。理本圓妙竟

　　二示行有等差

　　但隨功行淺深，品位高下耳。

　　上文明即事之理，理本圓妙。此乃示即理之事，事有等差。理本圓妙，故六而常即。事有等差，故即而常六。是故須分六即之義也。若功行至觀行位，則生同居淨土，分叁輩九品。通惑未斷故，見彌陀應化身。若至相似位，則生方便土。四住雖落，六塵未空故，見彌陀勝應身。若至分證位，則生實報淨土，亦名分證寂光淨土，見佛報身，亦見法身。雖生彼土，即生自土。雖見他身，即見自身，自他不二，故曰唯心淨土，自性彌陀也。法界爲念門竟

　　六境觀相吞門。分二：初偈頌，二論文。今初

　　十六等諸境，事理兩種觀。彼此互相吞，如因陀羅網。

　　十六諸境者，十六妙境也。初日輪懸鼓觀，乃至第六總觀，爲依報觀。第七華座觀，至十叁雜觀，爲正報觀。十四至十六，爲九品往生觀。此十六諸境，《妙宗》以事理二觀釋彼經文。事觀則但觀十六事境，觀成則隨位往生。理觀則了知十六，唯是一心。故曰是心作佛，是心是佛等也。觀成亦隨位往生。若欲詳細，當觀《妙宗》，茲不具錄。如因陀羅網者，因陀羅，帝釋天之名也。具雲釋迦提婆因陀羅，此雲能天主。此天有網，故曰因陀羅網。

　　二論文。分二，初正辯相吞，二結示淨宗。初又叁：初標有本，二明由致，叁示行相。今初

　　論曰，境觀相吞者，正由事事無礙也。事事所以無礙者，所謂有本如是也。

　　有本者，即下文由致，乃明其本也。今先明事事無礙觀。蕅益大師釋觀想偈雲：能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠等六句，以明互遍互具妙觀。深顯事事無礙法界也。初能禮，即我之叁業。謂身業翹勤，口業專至，意業恭敬。此叁並是因緣生法，悉皆無性，謂非自他共。離故，其性空寂。由空寂故，方能成感。即寂而感，即感而寂，故難思議。其所禮者，即佛菩薩等叁身。此叁並是因緣生法，無性，故空寂。空寂故，方成能應。即寂而應，即應而寂，故難思議。如兩鏡相照，由明淨故，方能互現。互爲能照，互爲所照。感應之道交，亦複如是。兩鏡中影，雖各各重重無盡，而無出入，亦無往來。法性本然，讵可思議，故爲事事無礙法界也。標有本竟

　　二明由致

　　蓋由法界圓融不思議體，作我一念之心。亦複舉體作生作佛，作依作正。既皆全體而作，有何一法不即法界。故曰，一塵法界不小，刹海法界不大。多亦法界，少亦法界。

　　由謂因由，致謂理致。事事所以無礙者，蓋由其法界圓融不思議之理致也。圓融不思議體者，即一真法界也。事事無礙者，蓋由性具即性體、性量故也。作我一念心者，舉法界全體，作我一念能修之心法，非法界少分。此心既法界全體，便即豎窮橫遍也。亦複舉體作生、作佛、作依、作正者，亦舉法界全體，作所觀之生法、佛法、依法、正法，亦非法界少分。乃至一塵一芥，法法皆然。既皆全體而作，有何一法，不即豎窮橫遍。故曰，一塵法界不少，刹海法界不大，法界無大小故。多亦法界，少亦法界，法界無多少故。法法既皆豎窮橫遍，而無妨礙，故爲事事無礙法界也。明由致竟

　　叁示行相

　　是以西方十六諸境，吾心事理二觀，一一無非法界全體。如帝釋宮中因陀羅網，雖彼此各是一珠，而影入衆珠。雖影入衆珠，而東西照用有別。境觀亦然。以境爲事，則觀爲理。理能包事，是爲以觀吞境。以觀爲事，則境爲理。理能包事，是爲以境吞觀。若觀若境，或一爲事，余爲理。或一爲理，余爲事。彼此互各相吞，故如因陀羅網。

　　是以西方十六諸境，吾心事理二觀，一一無非法界全體者，正明法界圓融理也。十六諸境，無非法界全體者，所觀之境，皆是性體性量也。事理二觀，無非法界全體者，能觀之心，亦是性體性量也。性體清淨，故能互含。性量周遍，故能互遍。以互遍互含，故能互吞。互爲能吞，互爲所吞。重重無盡，即成事事無礙之理。如帝釋宮下，引喻也。此法界體，湛然清淨，無可比況，且以帝珠爲喻也。此中喻具四法界：珠體，喻事法界，彼此各是一珠故。珠光，喻理法界，能含影故。影入衆珠，喻理事無礙法界。影皆豎窮橫遍，重重無盡，喻事事無礙法界。東西照用有別者，一珠各住一珠位也。境觀亦然者，合圓融妙觀也。以境爲事者，以所觀之境爲事法界。如珠中之影。以觀爲理者，以能觀之智爲理法界。如珠光。理能包事者，如光能含影，是爲以觀吞境。即下文謂西方依正已在我觀之內也。以觀爲事者，以能觀智爲事法界。如珠影。以境爲理者，以所觀境爲理法界。如珠光。理能包事者，如光能含影，是爲以境吞觀。即下文雲我今身心已在依正之中。若觀若境，或一爲事者，謂若能觀，若所觀，一總爲事法界，如影。余爲理者，余十五境爲理法界，如光。亦理能包事，如各各珠光，皆含一切影。或一爲理者，能觀，所觀，一總爲理法界，如光。余十五境爲事法界，如影。亦理能包事，如一珠光，含一切影。彼此互各相吞者，顯重重無盡，互遍互具，事事無礙妙觀也。正辯相吞竟

《淨土生無生論會集輯要3》全文閱讀結束。