《悲華經》言：阿彌陀佛爲轉輪王時，第叁王子，名曰王衆。于寶藏佛所發菩提心，願于來世行菩薩道，無有齊限，莊嚴佛刹。佛即改王衆字，號爲文殊師利，授記曰于未來世，南方世界，名曰清淨無垢寶真，成阿耨多羅叁藐叁菩提，號曰普現如來。普賢者，梵雲必輸跋陀，《悲華經》雲：阿彌陀佛爲轉輪王時，第八王子，名曰泯圖。于寶藏佛前發願，願于是不淨世界修菩薩行。複當修治十千不淨世界令得嚴淨，如青香光明無垢世界。佛即改泯圖名，號爲普賢。授記未來于北方知水善淨功德世界，成阿耨多羅叁藐叁菩提，號曰智剛吼自在相王如來。觀自在者，梵雲阿那婆婁吉低輸，此雲觀世音，又名觀自在。現在西方極樂世界爲補處菩薩。《悲華經》雲：往昔劫中，阿彌陀佛爲轉輪王時，觀世音菩薩爲第一太子，名曰不瞬。爾時寶藏如來爲轉輪王授記已，不瞬太子前白佛言，世尊，今我以大音聲，告諸衆生，我之所有一切善根，盡回向阿耨多羅叁藐叁菩提。願我行菩薩道時，若有衆生，受諸苦惱，恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護。若能念我，稱我名字，若爲我天耳所聞、天眼所見，是諸衆生等，若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊，我今複當爲衆生故，發上勝願，願轉輪聖王于安樂世界作佛事已，入無馀涅槃，乃至正法住時，我于其中修菩薩道，是佛正法初夜滅，即其後夜，成阿耨多羅叁藐叁菩提。時寶藏佛尋爲授記曰：汝觀天人叁惡道一切衆生，生大悲心，欲斷衆生諸苦惱故，欲令衆生住安樂故，今當字汝爲觀世音。無量壽佛般涅槃已，第二恒河沙阿僧祇劫，彼土轉名一切珍寶所成就世界，所有種種莊嚴，無量無比，安樂世界所不能及，汝于菩提樹下，成阿耨多羅叁藐叁菩提，號遍出一切光明功德山王如來。勢至者，梵語摩诃那缽，此雲大勢至。現在極樂世界第二補處菩薩也。《悲華經》雲：昔阿彌陀佛爲轉輪王時，大勢至爲第二太子，名曰尼摩。爾時寶藏如來爲王及第一太子授記已，第二王子亦白佛言，世尊，如我所有身口意業清淨福德，盡以回向阿耨多羅叁藐叁菩提，願遍出一切光明功德山王如來，始初成道，我當先請轉于*輪。隨其說法所經時節，于其中間，行菩薩道。是佛涅槃後，正法滅已，我于其後，次第成阿耨多羅叁藐叁菩提。我作佛時，世界所有種種莊嚴，般涅槃後，正法住世，悉如彼佛，等無有異。爾時佛告第二王子，汝今所願，取大世界，如汝所願。當于如是最大世界，成阿耨多羅叁藐叁菩提，號曰善住珍寶山王如來。由汝願取大世界故，因是字汝爲得大勢。馬鳴者，梵語阿濕矩沙，此雲馬鳴。東天竺桑岐多國婆羅門，得法于夜奢尊者，嘗著《大乘起信論》，末後勸人求生淨土曰：衆生取住此娑婆世界，自畏不能常值諸佛親承供養，懼畏信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心，謂可以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見于佛，永離惡道。如修多羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定聚。後付法于迦毗摩羅尊者已，即入龍奮迅叁昧，挺身虛空如日輪相，還複本位，而取涅槃。龍樹者，梵雲那伽曷樹那，此雲龍樹。南天竺國梵志之裔，得法于迦毗摩羅尊者，意欲廣演經教。時大龍菩薩，即以神力，接入龍宮。開七寶函，與諸方等經典，九十日中通解甚多，龍即送之出宮，還天竺國，大宏法施。嘗造《毗婆沙論》，論中有稱贊偈，其略曰：若人願作佛，心念阿彌陀。應時爲現身，是故我歸命。彼佛本願力，十方諸菩薩，來供養聽法，是故我稽首。彼土諸菩薩，具足諸相好，以自莊嚴身，我今皈命禮。又造《大智度論》雲：菩薩常修念佛叁昧因緣故，所生常值諸佛。如般舟叁昧中說，菩薩入是叁昧，即見生阿彌陀佛國。後付法迦那提婆尊者已，入叁昧，如蟬脫而去。《入楞伽經》佛告大慧雲：“大慧汝當知，善逝涅槃後，未來世當有，持有我法者，南天竺國中，大名德比丘，厥號爲龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。”自世尊入寂七百年，而龍樹出世，適符佛記。天親者，梵雲婆薮盤豆，此雲天親。北天竺富婁叉國人，于一切有部出家受業，樂聞小乘，辄毀大乘經典，後聞其兄無著，誦十地經，聞已感悟，追悔前愆。著大乘論，凡百余部，並行于世。所著《無量壽經論》開示淨土，立五念門。一禮拜，二贊歎，叁作願，四觀察，五回向，冠以偈曰：“世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸衆生，往生安樂國。”廬山蓮社祖者，慧遠大師也。師姓賈氏，雁門樓煩人，幼而好學，博綜六經，尤善老莊。時道安法師建刹太行恒山，遠往歸之。聞講般若經，豁然開悟。因投簪受業。精思諷誦，以夜繼晝。安歎曰：使道流東國者，其在遠乎！晉太元六年(381年)過浔陽，見廬山閑曠，可以棲止，乃立精舍，號龍泉寺。時遠同門慧永，先居廬山西林，欲邀同止，而遠學侶漸衆，西林隘不可處。刺史桓伊，爲遠更立寺山東，遂號東林。遠于是率衆行道，鑿池種蓮。既而四方清信之士，聞風而至者，百二十叁人。乃造西方叁聖像，建齋立社，令劉遺民著發願文，勒之石。居山叁十年，迹不入俗。專志淨土，澄心觀想，叁見聖像，沈厚不言。義熙十二年(416年)七月晦夕，于般若臺之東龛，方從定起，見阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中，有諸化佛，觀音勢至，侍立左右。遠謂弟子法淨、惠寶曰：吾始居此山十一年，叁睹聖像，今複再見，吾生淨土必矣。即自製遺戒，八月六日，端坐入寂，年八十叁。天臺智者，乃天臺山智顗大師也。字德安。姓陳，穎川人，母孕時，夢香煙五采繞懷抱，及誕，室內光明洞然。眼有重瞳，臥必合掌，坐必向西。少長，見像即禮，逢僧必敬。年十八歲，投湘州果願寺法緒出家。誦法華經，兼通律藏。性樂禅悅，詣光州大蘇山，禮慧思禅師。思一見曰：昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今複來矣。即示以普賢道場，爲說四安樂行。顗乃于此山修法華叁昧。始經叁夕，誦法華至藥王品，是真精進，是名真法供養如來，身心豁然，寂然入定，照了法華，達諸法相。陳光大元年(567年)初至金陵，居瓦官寺，創宏禅法。太建七年，(575年)往臨海天臺山，結庵于北峰。居焉未幾，奉诏入金陵。陳亡，去廬山。又周遊荊揚間。隋開皇十四年，(594年)歸天臺。前後造寺叁十六所，佛像八十萬軀，親度僧一萬四千人，贖魚溪梁六十余所，作放生池，表聞于朝，嚴禁采捕。晉王廣從受菩薩戒。奉以名曰，智者。嘗作《淨土十疑論》《觀經疏》等。顗化緣既畢，往剡東石城寺，謂弟子曰，吾當卒于此矣。命施床東壁，面向西方，專稱阿彌陀佛，又令多然香火，唱無量壽佛經及觀經題竟。弟子請雲，未審大師證入何位，沒此何生？顗曰：吾不領衆，必淨六根，損己利人，但證五品。吾諸師友，今從觀音勢至，皆來迎我，言訖端坐而寂，如入叁昧。年六十七，開皇十七年，(597年)十一月二十四日也。法智者，名知禮，字約言，明州金氏子。其父母禱佛求嗣，夢神僧攜一童子畀之曰：此佛子羅睺羅也。未幾，生禮。七歲喪母，號哭不絕，白父求出家。遂往太平興國寺，依洪選師得度。稍長，依寶雲寺義通法師學教觀，圓頓之旨，一受即了。淳化中(990—994年)通既歸寂，受請主乾符寺。尋遷保恩院。敷揚教觀，學徒踵至。明州旱，禮與慈雲式公，修光明忏，約叁日不雨，當自焚一手。如期，果大雨。大中祥符叁年(1010年)重建保恩，賜名曰延慶。六年(1013年)建念佛施戒會，親爲疏文，以勸念佛，結萬人以爲一社。每歲仲春，(二月)同集一處，同修供養，同聽法音。會彼萬心，以爲一志，俾成淨業，誓取往生。自此二月望日，每歲舉會以爲常。嘗集十僧修法華忏叁年，期以忏畢焚身，供養妙經，求生淨土。後爲衆阻不果。複集十僧修大悲忏叁年，然叁指供佛。天禧四年(1020年)驸馬李遵勖奏禮高行，賜號法智大師，敕令住世演教。禮以從上諸祖，闡揚淨土，多談事相，罕示觀門，未盡圓頓。因取天臺《觀無量壽經疏》研極理奧，成《妙宗鈔》數萬馀言。其余著述，多指歸淨土，《妙宗》最切。時方诏天下立放生池，禮歲遇佛生日，結放生會，集衆說法。天聖六年(1022年)正月元日，將示寂，建光明忏七日。至五日，結跏趺坐，召大衆說法畢，驟稱阿彌陀佛數百聲，奄然而逝。年六十九。露龛二七日，爪髮加長，阇維時，舌根不壞，若蓮華然。
我今皈命禮叁寶者，能請也。求乞冥加發神識者，所請也。能請具四感，所請具四應1。此中感爲顯感冥應，冥加乃法身冥應也。發神識者，求乞叁寶加其智慧也。皈命請加竟。
注1有四種感應：1顯感顯應，2冥感冥應，3冥感顯應，顯感冥應。
(二)造論成益。
敬采經論秘密旨，闡明淨土生無生。普使將來悟此門，
斷疑生信階不退。
上二句明造論，下二句乃成益也。秘密旨者，叁德秘藏之旨。叁德者，法身、般若、解脫，名爲叁。具常樂我淨，名爲德。此叁不縱橫，不並別，不可思議，故曰秘密。闡明者，發明也。淨土生無生者，謂因緣所生法，全體中道無生也。普使將來悟此門，斷疑生信階不退者，疑雖無量，大略有叁：一者邪疑。但信緣影之虛妄，不信佛土之唯心；二者偏疑。但信偏空之真，不知妙有之俗；叁者漸疑。但信修德之漸，不信性德之橫。(生佛平等)今悟此門，則斷邪疑生正信，斷偏疑生圓信，斷漸疑生頓信。不退有叁：一位不退。入聖流，不墮凡地；二行不退。恒度生，不墮二乘地；叁念不退。心心流入薩婆若海。今入此門，念念中圓斷叁疑，圓生叁信，(正信、圓信、頓信)圓證叁不退也。二、請加述意竟。
叁、分門立…
《淨土生無生論會集輯要2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…