..續本文上一頁。辯明具造竟。
叁約名體同異，揀定真妄。
言揀定真妄者，佛法中有名同體異者，有名異體同者。名同體異，如心之一名，有肉團心、有緣慮心、有集起心、有堅實心。肉團心，同外四大，無所知識。緣慮心，通于八識，以八種識，皆能緣慮自分境故。(即眼識緣色境、耳識緣聲境、鼻識緣香醜境等)此則是妄。集起心，唯約第八，以能集諸法種子，能起諸法現行故。此則真妄和合。堅實心者，即堅固真實之性，乃離念靈知，純真心體也。今言唯心者，乃唯堅實純真之心也。名異體同者，如諸經中所說真如、佛性、實相、法界等種種極則之名，皆此堅實純真心也。揀定真妄竟。
四約本有現前折衷指點
言折衷指點者，以諸經皆言無始本有真心，夫既曰本有，即今豈無。而今現有，即本有也。若無無始，則無現前。若離現前，豈有無始。是故不必高尊本有，遠推無始。但一念心之自性，即本有真心也。以現前一念，全真成妄，全妄即真。終日隨緣，終日不變。離此現前一念之外，豈別有真心可得哉！古德雲：威音那畔1，不離今世門頭。衆生現行無明，即是諸佛不動智體，(無明實性即佛體)其庶幾乎。由上四義，以顯唯心。故一以唯心爲宗也。初直示唯心竟。
注1謂威音王佛以前，猶言無量劫前也。
第二進明萬法
進明萬法者，又一句阿彌陀佛，以唯佛爲宗。以一切萬法，既是心現，全體唯心。心無彼此，心無分齊(界限之意)。于十界萬法，若依若正，假名實法，隨拈一法，皆即心之全體，皆具心之大用。如心橫遍，如心聚窮。以唯心義成，唯色唯聲唯香唯味唯觸唯法，乃至唯微塵唯芥子，一切唯義俱成，方成真唯心義。故曰法無定相，遇緣即宗。(宗即修德)唯微塵芥子尚可爲宗，八萬相好莊嚴之彌陀反不可以爲宗耶！故以唯佛爲宗。第二進明萬法竟。
第叁絕待圓融
絕待圓融者，又一句彌陀，以絕待圓融爲宗者，于十界萬法，隨拈一法，無非即心全體，具心大用。橫遍十方，豎窮叁際。離于四句，絕于百非，獨體全真，更無有外。彌滿清淨，中不容他。一法既爾，萬法皆然。(所謂隨拈一法，皆即中道也)各約諸法，當體絕待無外，是爲絕待。又以十界萬法，各各互遍，各各互含，一一交羅，一一該徹，彼彼無障無礙，各各無壞無雜。如當臺古鏡，影現重重。如帝網千珠，回環交攝。此約諸法，疊互相望，是爲圓融。今合絕待圓融爲一宗。正絕待時，即圓融。正圓融時，便絕待。非離絕待，別有圓融。絕待，絕待其圓融。非離圓融，別有絕待。圓融，圓融其絕待。絕待圓融，各皆不可思議，今共合爲一宗，則不思議中不思議也。第叁絕待圓融竟。
第四超情離見
超情離見者，以但約諸法絕待，離過絕非，已超一切衆生情妄執著，叁乘賢聖所見差別。若約諸法圓融。圓該四句，融會百非，尤非凡情聖見之所能及，故總立超情離見爲宗。初以唯心爲宗，(此約理，無生說)次以唯佛爲宗，(此約事，有生說)叁以絕待圓融爲宗。(此約圓融，生即無生、無生即生說)四以超情離見爲宗。(此約唯是一心，言語道斷，心行處滅說。以既是自心，則生及無生，皆成戲論。)總此四重宗旨，方是一句彌陀正宗宗旨。第叁明宗旨竟。
第四顯勝益。
夫見道而後修道，修道而後證道。此乃千聖同途，千古不易之定論也。然見道豈易言哉！若依教乘，必大開圓解，若依宗門，必直透重關，然後得論其修道。否則便爲盲修瞎練，不免撞牆磕壁，墮坑落塹矣。唯淨土一門則不然，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。但得發願持名，即得往生。此乃佛心佛眼親知親見之境界，非彼叁乘賢聖所能知見也。但當深信佛言，依此而發願持名，即是以佛知見爲知見，不必求悟門也。又：馀門修道，必悟後依法修習，攝心成定，因定發慧，因慧斷惑。所發之慧，有勝有劣。所斷之惑，有淺有深。然後方可論其退與不退。唯此淨土門中，唯以信願之心，專持名號，持至一心不亂，淨業即爲大成，身後決定往生。一得往生，便永不退轉矣。又：馀門修道，先須忏其現業。若現業不忏，即能障道，則進修無路矣。修淨業者，乃帶業往生，不須忏業。以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故。又：馀門修道，須斷煩惱。若見思煩惱分毫未盡，則分段生死不盡，不能出離同居國土。唯修淨業者，乃橫出叁界。不斷煩惱，從此同居，生彼同居。一生彼土，則生死根株便永斷矣。既生彼土，則常常見佛，時時聞法，衣食居處，出于自然。水鳥樹林，皆悉說法。同居土中，橫見上叁土，諸上善人，俱會一處。圓證叁種不退，一生便補佛位。然則淨土一門，最初省求悟門，末後不待發慧，不須忏業，不斷煩惱，至極省要，至極捷徑，及其證入，至極廣大，至極究竟。學者當細心玩味而詳擇之，毋以一時貢高，失此殊勝最大利益也。顯勝益竟。大科解淨土已竟。
二、解生無生。又叁，初約教，二揀收，叁破立。今初
言約教者，四教皆有生無生義，若不細揀，則有籠侗之過。約藏教者，綱宗雲：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。因滅會真，滅非真谛。滅尚非真，況苦集道。道谛在因果事相之外，故依衍教，判爲偏真無生也。約通教者，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。解苦無苦，而有真谛。苦尚即真，況集滅道。此乃即真無生也。約別教者，真如法性，隨緣不變，在生死而不染，證涅槃而非淨。迥超二邊，不即諸法。此乃但中無生也。約圓教者，如來之藏，不變隨緣，隨緣不變。隨拈一法，無非法界。心佛衆生，叁無差別。在凡不減，在聖不增。此乃圓教圓超四句、圓該四句不思議之無生也。約教竟。
二揀收
言揀收者，揀去前叁無生，收入圓乘也。何者？藏教則生滅已，寂滅爲樂。生滅者，二十五有生滅法也。寂滅者，偏真涅槃無生也。無生在生滅之外。此論生無生者，乃即生之無生，故非藏教之意也。通教雖言生即無生，不得意人(指鈍根人)終歸灰斷之果(即灰身滅智之偏真涅槃)。又：藏通二教，不言他方佛土。此論他方淨土之生即無生，故又非通教之意也。別教雖言他方佛土，而但中之理，不即二邊。此論生無生者，乃即二邊之生，即中道無生，故又非別教意也。唯圓教即中之理，即四土之生法，當體即中。圓離四句，圓融四句，謂生即無生也。亦即亦生亦無生也，亦即非生非無生也。舉一即四，全四即一，故曰不可思議之無生。正是此論宗旨，故曰淨土生無生論也。
叁破立
破立者，世人有偏執有生者，偏執無生者。偏執有生，猶有往生之益。而偏執無生者，大端隨在緣影妄想，以爲唯心淨土，自性彌陀。故題曰，淨土生無生論，正破緣影之虛妄而立乎淨土之生，即心性之無生也。故古德雲：生則決定生，去則實不去。下文論雲，心具而造，豈分能所。即心是佛，即佛是心。即心是土，即土是心，能造因緣及所造法，當處皆是心性。故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。解生無生竟。
叁、解論字
梵語優波提舍，此雲論義。《裂網疏》雲，謂問辯徵析，判斷開示，令得決定之謂也。問辯徵析乃教論，剖斷開示乃行論，令得決定乃理論。又：約教，乃世界悉檀之論；約行，乃爲人、對治悉檀之論；約理，乃第一義悉檀之論。釋論題竟。
第二釋論主
此論乃明天臺山幽溪沙門傳燈大師所撰。大師俗姓葉，浙江衢州人。小從進賢映庵禅師剃發，隨谒百松法師。聞講《法華》，恍有神會。次問楞嚴大定之旨。百松瞪目周視，燈即契入。百松以金雲紫袈裟授之。一生修法華、大悲、光明、彌陀、楞嚴等忏無虛日。蔔居幽溪高明寺，即其地立天臺祖庭。學侶輻辏。嘗于新昌大佛前登座豎義，衆聞石室天樂铿锵，講華乃寂。而著作此論，融會叁觀，闡揚淨土法門。每歲修四叁昧，身先率衆，精進勇猛。注楞嚴、維摩等經。凡染翰，必被戒衲。前後應講七十余期。預知時至，手書妙法蓮華經五字，複高唱經題者再，泊然而寂。總標論題竟。
二、請加述意。又二：(初)歸命請加，(二)造論成益。今初
稽首能仁圓滿智，無量壽覺大導師。所說安養大乘經，
了義了義至圓頓。妙德普賢觀自在，勢至清淨大海衆。
馬鳴龍樹及天親，此土廬山蓮社祖。天臺智者並法智，古往今來弘法師。我今皈命禮叁寶，求乞冥加發神識。
造論宏法，必先歸命叁寶者，略有四義：一順古先聖賢儀式故；二令增長衆生福德善根故；叁不同外道議論無宗本故；四顯示能歸所歸性空寂，感應道交難思議故。稽首者，下拜首至地。又言歸命者，乃身命歸依也。歸者，投向義、返還義。生死海中，唯叁寶功德可作恃怙，故應投向。命者，依于色心連持不斷假立，但爲衆生迷情所寶重，將此最重之命，投向住持叁寶。研此假立命根，本不可得，便返還一體叁寶也。
能仁下，所歸叁寶。先明佛寶，二明法寶，叁明僧寶。能仁圓滿智，無量壽覺大導師，佛寶也。初句明此土教主，次句彼土導師。梵語釋迦牟尼，此雲能仁寂默。能仁表大悲，不住涅槃。寂默表大智，不住生死。乃悲智雙運，立此嘉稱。無量壽者，彼土接引導師也。《要解》雲：梵語阿彌陀，正翻無量，本不可說，本師以光壽二義，收盡一切無量。壽則豎窮叁際，光則橫遍十方，橫豎交徹，即法界體。今言無量壽，乃舉豎以攝橫也。覺者，謂自覺，覺他，覺滿。大導師者，然佛具叁身引物，若行人至觀行、相似位中，不爲見思所亂，故感彌陀變化身及諸聖衆引歸同居、方便二種淨土。(伏見思引歸同居、斷見思引歸方便。)若至分證位中，不爲二邊所亂，故感受用身及諸聖衆引歸實報、寂光二種淨土。佛有四十八種大願，又具叁身普引，故曰大導師也。佛寶竟。二明法寶。所說者，佛爲能說，經爲所說。安養，梵雲須摩提，此雲安養，又雲極樂。乃永離衆苦，第一安隱之謂。大乘者，大乃對小而言，具體相用叁大。乘者，約喻爲名，運載爲義。而有叁種。謂理乘、隨乘、得乘。體大爲理乘，相大爲隨乘，用大爲得乘。梵雲修多羅，此雲契經。謂契緣，契事，契理。契緣爲教經，契事爲行經，契理爲理經。了義者，謂了明第一義谛之理。中道之理，爲理了明。佛法界證窮此理，爲事了明。安養諸經具此事理二了，故曰了義中了義也。至圓頓者，謂圓教之理，具四義故名圓。謂圓妙、圓融、圓足、圓頓。今淨土法門，念念之中，圓轉五濁，故妙。圓淨四土，故融。圓見叁身，故足。圓證叁不退，故頓。帶業往生，一生成佛，可謂至圓至頓也。法寶竟。叁明僧寶。妙德者，梵語文殊師利，或雲曼殊室利，此雲妙德，亦雲妙吉祥。謂文殊生時，十事吉祥：光明滿室，甘露盈庭，地湧七珍，神開伏藏，雞生鳳子，豬娩龍豚，馬産麒麟，牛生白澤1，倉變金粟，象具六牙，具此十瑞，故曰妙吉祥。生于舍衛國多羅聚落，梵德婆羅門家。從母右肋而生，身紫金色，墮地能語，尋于佛所出家。《首楞嚴叁昧經》：過去無量阿僧祇劫，南方世界名平等，佛號龍種上尊王如來，即文殊是。
注1神獸，《軒轅記》帝于恒山得白澤神獸，能言。通達萬物之情。因問天地鬼神之事，令寫爲圖。隋書經籍志有白澤圖一卷。
《淨土生無生論會集輯要1》全文閱讀結束。