《妙法蓮華經會義》摘要卷六

隨喜功德品第十八

隨者，聞深奧法，隨順事理，無二無別。喜者，慶己慶人。理者，現前一念心之本性，即是法界實相之體。非本非迹，名爲理本。非實非權，名爲實理。事者，如來久遠證此妙理，故名爲本。從本遍垂叁世十方種種應化，故名爲迹。本是自行契理之修德，迹是果後利他之妙用。本迹二事，同依一理。故雲，本迹雖殊，不思議一。直诠如此圓妙事理，名之爲實。種種方便引導衆生，名之爲權。非實則權無所依，非權則實無由顯。呼此實理實事爲理，呼彼權理權事爲事。事理雖殊，心外無法，亦是不思議一。今順理者，聞佛本地久遠久遠，證于妙理，信順不逆，無一毫疑滯。順事者，聞佛叁世益物，橫豎該亘，遍一切處，亦無一毫疑滯。即廣事而達深理，即深理而達廣事。不二而二，故言事理不別而別。故言本迹(本迹皆約事說)雖二雖別，無二無別。(理具叁千，事造叁千，同居一念，故雖二無二。本時事理，迹中事理，不思議一。故雖別無別。)如此信解，名之爲隨。如來證此現前一念之實相故，本迹權實不可思議。我及衆生同此心性，佛既若此，我及衆生亦當得之。故慶己慶人，名之爲喜。又：本迹權實，雖複性具，如來出世四十余年，未顯真實。七方便人，(人、天、聲聞、緣覺、藏菩薩、通菩薩、別地前菩薩)不聞誠谛。慶我及人，以凡夫心，等佛所知。用所生眼，同如來見。如此知見，究竟法界，深廣無涯底，無等無等等，故名隨喜。以順理故，有實功德。以順事故，有權功德。以慶己故，有智慧自行功德。以慶人故，有慈悲化他功德。權實自他，合而說之，故言隨喜功德品。此世界(悉檀)意也。第五十人，是初品(隨喜)之初初，但有一念妙解，但有一念慶己慶他，未有圓行，恩未及人，所獲功德，不可得比。況複最初于會聞者。況複讀誦、講說、兼行、正行。況複十信十住十行乃至等妙。誰聞如是深妙功德而不景慕。如來說此，令物尚之，故言隨喜功德品。此爲人意也。

上來稱美持經功德，時衆鹹謂入真因位(即圓初住位)，乃致斯德。于彼初心之初，起輕弱想。忽聞好堅處地，芽已百圍。頻伽在殼，聲勝衆鳥。(喻持經功德)希有奇特，(于彼初心之初)輕想釋然。故名隨喜功德品。此對治意也。外道得五通者，能移山竭海，而不能伏見愛，(見思惑)不及暖法人。(即藏四善根位之暖位)二乘無學，子(指通惑)果(指色身)俱脫，猶被涅槃縛。(指有馀涅槃)，不知其因果俱權。通教人修因雖巧，(體空)發心不識五百由旬。得果止除四住通惑。別人雖勝二乘，修因則偏，(不即二邊之但中)其門又拙(但斷十二品無明)，非佛所贊。皆不及初隨喜人。佛今舉觀行(即圓教五品)初心以況極果，都勝諸教，故言隨喜功德品。此即約教，以顯第一義也。

己二廣格量初品功德二。初問，二答。庚今初

爾時、彌勒菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，若有善男子、善女人，聞是法華經、隨喜者，得幾所福？”而說偈言：

世尊滅度後， 其有聞是經， 若能隨喜者， 爲得幾所福。

前品(分別功德品)已格後四(讀誦、講說、兼行六度、正行六度)功德，不說初品。故彌勒承機問出也。

庚二佛答爲二。初長文，二偈頌。辛長文爲二。初答內心隨喜人功德，二直明外聽法人功德。壬初中五。初約展轉相教，舉最後人以顯初心之初，二格量本，叁問，四答，五正格量。癸今初

爾時佛告彌勒菩薩摩诃薩：“阿逸多，如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及馀智者、若長若幼，(馀智者，謂未受四衆戒律，不得名爲比丘優婆塞等。而宿有大乘智種，聞能信解，便可隨力演說，不論年長年幼也)聞是經、隨喜已，從法會出，至于馀處，若在僧坊，若空閑地，若城邑、巷陌、聚落、田裏，如其所聞，爲父母、宗親、善友、知識、隨力演說，是諸人等，聞已、隨喜，複行轉教，馀人聞已，亦隨喜轉教，如是展轉、至第五十，阿逸多，其第五十善男子、善女人，隨喜功德，我今說之，汝當善聽。

展轉至第五十，意顯後後漸劣于前前也。何者，四依(大士)宏法，必具辯才。聞而隨喜，法味必厚。逮(及也)彼聞者從法會出，隨力演說。雖雲如其所聞，理決不謬。而辯說莊嚴，未必遂能與法師同。況能過之。如是展轉。第二第叁或十、二十。已漸不如。況至第五十人，豈不更劣。又前四十九人皆有轉教功德。今第五十，但論一念隨喜，不論更複轉教。當知正是初品之初初。今約此初初一念隨喜而明功德，則後後不言可知。言展轉至五十者，但欲顯于法味漸薄，功德漸劣。不必約表法釋。

癸二格量本

“若四百萬億阿僧祇世界六趣四生衆生，卵生，胎生，濕生，化生。若有形，無形，有想，無想，非有想，非無想，無足，二足，四足，多足。如是等在衆生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之。一一衆生，與滿閻浮提金銀，琉璃，砗磲，瑪瑙，珊瑚，琥珀諸妙珍寶，及象馬車乘。七寶所成宮殿樓閣等。是大施主、如是布施，滿八十年已。而作是念：“我已施衆生娛樂之具，隨意所欲。然此衆生，皆已衰老，年過八十，發白面皺，將死不久。我當以佛法而訓導之。即集此衆生，宣布法化，示教利喜。一時皆得須陀洹道，斯陀含道，阿那含道，阿羅漢道。盡諸有漏。于深禅定，皆得自在，具八解脫。

六趣，天人阿修羅地獄鬼畜生也。受生之法，不出四種。在殼曰卵。處腹曰胎。暖氣曰濕。變易曰化。天但化生。人具四生而多胎生。修羅四生。地獄化生。鬼畜具四。有形，謂欲色二界。無形，謂無色界。有想，謂空處、識處。無想，謂無所有處，非有想非無想，即非想非非想處也。

癸叁問

于汝意雲何，是大施主所得功德、甯爲多否？

癸四答

彌勒白佛言：“世尊，是人功德甚多，無量無邊，若是施主，但施衆生一切樂具，功德無量。何況令得阿羅漢果。

癸五正格量

佛告彌勒：“我今分明語汝。是人以一切樂具，施于四百萬億阿僧祇世界六趣衆生，又令得阿羅漢果。所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈，隨喜功德，百分，千分，百千萬億分，不及其一，乃至算數譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初于會中聞而隨喜者，其福複勝，無量無邊阿僧祇，不可得比。

夫受施之人，滿四百萬億阿僧祇界，不爲不多矣。先與世樂，滿八十年後，與法樂，證四聖果，不爲不大矣。而不及初初一念圓隨喜者，充此一念，必當盡虛空界，盡未來時，普度一切，皆令成佛。最後功德，不離最初一念故也。又約大論較量之意以釋此旨。滿四洲人福不及一四天王。四天王不及一帝釋。乃至第六天不及一梵(初禅天)福。又初禅不及二禅。二禅不及叁禅。叁禅不及四禅。乃至無所有處不及非非想處。非非想處，叁界極尊，不及須陀洹福。須陀洹不及二果。二果不及叁果。叁果不及四果。四果不及辟支。藏教二乘，不及通教體法二乘。體法二乘，不及出假菩薩。通教菩薩，不及別教初心，以聞中故。別教十回向後心，不及圓教隨喜初心，以圓聞故。故知華嚴較量發心功德，猶未爲奇。此經較量隨喜功德，最爲難信。然一念隨喜，便具十乘。若解十乘，則功德有據。請略明之。隨者，順事順理。事理即不思議境也。喜者，慶己慶人，即菩提心也。一念隨喜，不散即止。不昏即觀。是善巧安心也。順理圓伏無明見思，順事圓伏塵沙無知。是破法遍也。了達權實不二，是識通塞也。只于一念心中，信解不可思議佛法，即圓(四)念處。法爾具足七科道品，是調適也。既隨喜已，憫己傷他，必修五悔，(一忏悔，二勸請，叁隨喜，四回向，五發願。)是助開也。既能信順事理本迹，決不以凡擬上聖，是知次位也。順事順理，強軟諸魔所不能動，是能安忍也。實心系實境，實緣次第生，實實疊相注，是離法愛也。如此功德，豈世間財施，小果法施所能及哉！如此圓觀，豈次第修中者(別教)所能及哉！初答內心隨喜人功德竟。

壬二直明外聽法人功德四。初自往，二分座，叁勸他，四具聽修行。癸今初

又、阿逸多，若人爲是經故，往詣僧坊，若坐，若立，須臾聽受，緣是功德，轉身所生，得好上妙象、馬、車乘、珍寶辇輿，及乘天宮。

癸二分座

若複有人、于講法處坐，更有人來，勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。

癸叁勸他

“阿逸多，若複有人、語馀人言：“有經、名法華，可共往聽。”即受其…

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