..续本文上一页 于我灭度后， 应受持斯经。 是人于佛道， 决定无有疑。
略不颂起塔供养，但云于佛道无疑。盖深信是处即是道场，诸佛于此得菩提，转*轮，入涅槃也。初明菩萨受命宏经竟
释如来神力品竟
嘱累品第二十二
嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传。此从如来圣旨得名。又，嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳。此从菩萨敬顺得名。又，嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷。此从授受合论。是故如来躬从座起，申手摩顶，授以难得之法。大众曲躬合掌，如世尊敕，当具奉行。殷勤授受。故名嘱累品也。
丙二明如来摩顶付嘱二。初付嘱，二欢喜。丁初中三。初如来付嘱，二菩萨领受，三事毕唱散。戊初又三。初正付，二释付，三诫付。己今初
尔时释迦牟尼佛，从(宝塔中)法座起。现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法，广令增益。”如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生，普得闻知。
如来以一权智善巧之手。一时遍摩无量菩萨实智之顶。故名现大神力。如来授道化他，故以右手表权。菩萨自行受道，故以顶表实也。申手摩顶，即身付嘱。权智临实智，即意付嘱。三摩三嘱，殷勤不轻。普令自行化他，俾四悉檀(益)，永永无尽。
己二释付
所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生，佛之智慧，如来智慧，自然智慧，如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。
有大慈悲者，究竟室也。无诸悭吝者，究竟衣也。亦无所畏者，究竟座也。佛之智慧者，觉法实性，一切智也。如来智慧者，从性起修，从因至果，道种智也。自然智慧者，其体天然，双照不二，一切种智也。衣座室三，各具三智，三一相即，三一互融。以此化他，名大施主。室无衣座，则宏誓不普。衣无室座，则法身不满。座无衣室，则惑破不周。勿生悭吝，是劝分证。施主应学究竟大施主也。若有悭吝，即非慈悲，亦即有畏。故举一语，即是劝令三轨(入如来室、著如来衣、坐如来座)宏经。
己三诫付
于未来世，若有善男子，善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知。为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来馀深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。
除佛慧外，皆名为馀。为实施权，权含于实。故皆名深。故知但赞佛乘，不能遍通前三教法，未为传法报佛恩也。初如来付嘱竟
戊二菩萨领受
时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已，皆大欢喜，遍满其身。益加恭敬，屈躬低头。合掌向佛，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑。”诸菩萨摩诃萨众，如是三反，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行，唯然，世尊，愿不有虑。
欢喜恭敬，意领受也。曲躬低头，身领受也。俱发声言，口领受也。如世尊敕，领(受)正付也。当具奉行，具行三法，领(受)释付也。愿不有虑，领(受)诫付也。如来三付，(正付、释付、诫付)菩萨三受，(身受口受意受)殷勤郑重，一代所无。
戊三事毕唱散
尔时释迦牟尼佛，令十方来诸分身佛，各还本土。而作是言：“诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。
分身为开塔故集。开塔事了，故令各随所安而还本土。宝塔为证经故来。今本迹二门已讫，故敬令还闭如故。塔不重开，故分身去而不现。塔犹听法，故下文闭而尚在。问，塔若听法，亦应不闭。答，证正(宗)已故闭。听流通故在。初付嘱竟。
丁二欢喜
说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众。舍利弗等声闻四众，及一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。
诸佛为化他事遂故喜。菩萨为自行得法故喜。又，说人清净故喜。即佛是也。闻清净法故喜。妙经是也。获证清净故喜。现在未来得益者是也。初明付嘱流通竟。
乙二药王下五品，约化他劝流通。又分为四。初药王品。勖宏法之师，宜如药王，竭其神力，尽其形命。唯愿大法宏通，众生获益。庶令弟子有所宗法也。二妙音观音二品，勖受法弟子，于宏法人，勿生轻想。何以故。他方大士，奉命宏经，普现色身，形无定准。不可以牛羊眼视，(妄测菩萨所证深浅)凡庸识度也。三陀罗尼品，是明咒护。四妙庄严品，是明人护。(净藏、净眼，是能化人)又，药王以苦行乘此一乘。妙音观音以三昧乘此一乘。陀罗尼以总持乘此一乘。妙庄严以誓愿乘此一乘。普贤以神通乘此一乘。真如实相，是所乘之体。佛界因果，是所乘之事。苦行等，是乘乘之缘。随物机宜，故使宏者示缘不同。而所乘体，皆是妙法。所有因果，并依一实。以此利物，故乘乘。释嘱累品竟
药王菩萨本事品第二十三
观药王药上菩萨经云，菩萨昔名星光。从尊者日藏，闻说佛慧。以雪山上药，供养众僧。愿我未来，能治众生身心两病，举世欢喜，号曰药王。又大佛顶经云，我无始劫，为世良医。口尝娑婆世界所有药味。承事如来，分别味因，从是开悟，如来印我昆季(兄弟)药王药上二菩萨名。此文明一切众生喜见菩萨，顿舍一身，复烧两臂。轻生重法，命殒道存。举昔(往事)显今苦行，故言本事品也。
丙初勖宏法之师，文分为四。初问，二答，三利益，四多宝称善。丁今初
尔时宿王华菩萨白佛言：“世尊，药王菩萨云何游于娑婆世界。世尊，是药王菩萨、有若干百千万亿那由他难行苦行，善哉世尊，愿少解说。”诸天龙神，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。
初世尊下，通问游化。二世尊下，别问苦行。三善哉下，请答也。游化，是利他。苦行，是自利。游化亦苦行，苦行亦利他。已下妙音品等文，总不出自他二利。自行总不出智断福慧。利他总不出三昧神通。通问游者，游(化)必具足十法界身，并如妙音观音。(此品)但别举苦行以逗所宜。故请答之，言意在苦行。
丁二答二。初但答苦行。游化则指普现色身三昧，或指下二品也。二叹经。戊初中二。初明事本，二明本事。己今初
尔时佛告宿王华菩萨：“乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫。菩萨寿命亦等。彼国无有女人，地狱，饿鬼，畜生，阿修罗等，及以诸难。地平如掌，琉璃所成。宝树庄严，宝帐覆上。垂宝华幡，宝瓶香炉、周遍国界，七宝为台，一树一台。其树去台，尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐。歌叹于佛，以为供养。
己二明本事三。初佛说法，二修供养，三结会古今。庚今初
尔时彼佛，为一切众生喜见菩萨，及众菩萨诸声闻众，说法华经。
亦犹今佛之告舍利弗，日月灯明佛之因妙光(说法华经)也。
庚二修供养二。初现生供养，二次生供养。辛初中二。初修行得法，二作念报恩。壬今初
是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。
壬二作念报恩又二。初三昧力供养，二烧身供养。癸今初
得此三昧已，心大欢喜。即作念言，我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛。
普现(色身)三昧，理无出入。表用三昧之力，故云入耳。
癸二烧身供养又三。初烧身，二佛赞，三时节。子今初
作是供养已，从三昧起。而自念言：“我虽以神力供养于…
《《妙法莲华经会义》摘要卷六》全文未完，请进入下页继续阅读…