..续本文上一页舌的罪，所以受到这种报应的。

　　畜生，是两足的鸟，四足的兽，同了多足或是没有足的活东西，不论在地面上的、或是在水里头的、还有种种虫蚁，都包括在里头的。这是人活在世界的时候，犯杀戒、淫戒、多嗔恚心、多愚痴心、多悭贪心、【悭，是气量小。】多骄慢心，【慢，是自大看不起旁人。】所以就投做种种的畜生。

　　这种地狱、饿鬼、畜生的前生，或是前前生，都是破戒法、犯恶业的报应。犯这种恶业的人，无穷无尽，都聚集在一处，所以地狱、饿鬼、畜生遍地都是了。

　　愿我未来，不闻恶声；不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。

　　【解】未来：是还没有来的一生，就是下一世。恶声：就是恶口。五体，是左足、右足、左手、右手、同了头。投地：是五体都伏在地上的意思。忏：是忏除从前已经造的恶业。悔：是以后永远不再造恶业。日，是比喻佛的；因为佛能够破除众生的痴闇，【闇字：是心里头不明白的意思。】同了日光能够照破世界的黑暗一样，所以拿日来比喻佛。

　　【释】我愿意下一世，永远不听到恶的声音，永远不见到恶心的人。我现在用最恭敬的礼节，把五体完全伏到地上，向佛顶礼。求佛哀怜我，许我把从前所造的种种恶业，完全忏除。从现在起，一直到后来，所有种种的恶业，永远断绝，决不再犯。但愿世尊，像日光那样的照我，教我观照到清净善业的世界。【清净：是没有一些污浊。善业：是没有一些恶业。就是西方极乐世界。】

　　二、正宗分：

　　【正宗的“正”字：是主脑同了正文两种的意思；“宗”字：是宗旨的意思，就是说这部经的主意。从下边尔时世尊放眉间光一句起，一直到无量诸天发无上道心一句止，都是正宗分。】

　　尔时世尊，放眉间光。其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。

　　【解】十方：是东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、下方。须弥山，是各种山里头最高最大一座山。须弥：是梵语；翻谭中国文，是妙高两个字。

　　【释】在韦提希求佛的时候，佛就在两眉中间放出光来。【佛的放光，在佛的两眉中间，有一根白的毫毛，像雪一样的白，有一丈五尺长。这一根白毫，是八角式的，周围五寸，中间是空的，会向右边旋转的。像一支琉璃筒，就在这个白毫里头，发出光来的。凡是放光，都是为了要利益众生。放那一处光，就利益那一类的众生。眉间放光，是利益大乘根机的。要晓得详细，可以请一本朝暮课诵白话解释来看看，在尔时世尊，从肉髻中，两句底下，有详细解释的。○大乘：是修成菩萨成佛的人。】

　　光的颜色，是像黄金一样的，周遍照到十方无穷无尽的世界。没有多少时候，光就收回转来，停住在佛的头顶上面。变化成功了一座黄金的台；像须弥山那样的，又高大，又庄严。【须弥山，是金、银、琉璃、玻璃四种宝贝合成功的。不像我们现在所看见的山，都是泥土同了石合成功的。庄严：有装饰的意思；不过用庄严两个字，是装饰得很庄重严正的，不是轻佻浮动的，是把功德来装饰的。不是用物品来装饰的，所以叫庄严，不叫装饰。○琉璃，是一种青色的宝石。玻璃，是有些像水晶那样的一种宝贝。不是我们现在所用的玻璃。】须弥山；是在大海里头的，露出在水面上，有八万由旬；在水底下，也有八万由旬。【每一由旬：有四十里。若是要晓得须弥山的详细情形，可以查看阿弥陀经白话解释，从是西方过十万亿佛土一节底下，有详细解释的。

　　十方诸佛，净妙国土，皆于中现。

　　【解】净：是清净。“妙”字：是有又奇、又好两种意思。“于”字：同了在字差不多的意思。

　　【释】十方一切的佛，所住的、所教化的，又清净、又奇妙的国土。【国土：有清净垢秽的分别。像我们这个娑婆世界，现在正是末法的时代，释迦牟尼佛已经示现了涅槃，弥勒佛还没有出世，现在这个娑婆世界，是没有佛的世界了，所以已经成了秽土了。】都在佛顶上的光所化成的金台里头，显现出来。

　　或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜；十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。

　　【解】七宝，是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝。砗磲：有些像白玉，有一条一条的纹路，像车轮的渠，【渠：本来是小沟；因为车轮在地上滚过，那样的印子，像沟渠一样的。】所以叫砗磲。赤珠：是红色的珠。玛瑙：也是一种宝，形状颜色，都有些像马的脑子，所以叫玛瑙。四个复字，同了前边我等不宜复住于此的复字一样的。纯字：是完全不夹杂的意思。自在天，是欲界最高的一层天；也叫他化自在天。“严”字：是庄严清净的意思。“显”字：是显明没有垢秽，只有清白的意思。

　　【释】十方一切佛的清净奇妙国土，虽然各各不同，但是大半都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝贝合成的。还有一种国土，都是青、黄、赤、白各种颜色的莲华合成的。还有一种国土，又庄严、又华美，像自在天上天王的宫殿一样的。再有一种国土，像玻璃镜那样明亮的。这样种种的十方国土，都在佛顶所放的光里头现出来。多到无穷无尽，不可以拿数目来计算的。十方诸佛的国土，都是非常的庄严清净，好看得很的，这是佛显现出来的清净奇妙境界，给韦提希看的。

　　时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所；惟愿世尊，教我思惟，教我正受。

　　【解】阿弥陀佛所的一个“所”字，就是阿弥陀佛住的地方。一个人把心定住了后，就可以没有什么想念的；但是在心没有定住的前，想念是很多的，这就叫思惟。离开妄想、邪念，叫正。【妄想，就是乱念头。】妄想、邪念都停止了，把这个心完全安放在佛法上，叫正受。

　　【释】韦提希见到了佛所放的光里头，有许多佛住的国土；虽然各有不同的清净奇妙，但是韦提希有他自己的愿心。所以向佛说道：世尊！这各种的佛土，虽然也都是很清净的，没有一处不好的。世尊既然教我看这各种清净世界，是世尊的慈悲，要我自己拣选。我就喜欢生到只有乐、没有苦的极乐世界，阿弥陀佛所住的那里去。我但愿佛教我定住了心的想念，教我把这个心完全安住在佛法上，没有一些些散乱的心，想念到别处去。

　　尔时世尊，即便微笑。有五色光，从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。

　　【解】“微”字，是少同了小两种意思。微笑，恰巧同了大笑狂笑相反的。一一光，是一道一道的光。

　　【释】佛不是随便笑的，一定要合了佛的愿心，才向人露出一些笑来。佛听到了韦提希不愿意住在这个恶浊世界，愿意往生西方极乐世界，求佛教他往生西方的修法。正合了佛劝化众生，救度众生的大慈悲心。所以佛立刻就向韦提希微微的笑，这是佛表现称赞奖励韦提希的意思。一面徙口里头放出五色的光来。【佛从口里头放光，是利益小乘的，因为佛眼看出频婆娑罗王，是小乘的根机，所以从口里头放出利益小乘的光来照他。】不过上边是韦提希请求佛的，怎么佛放光不照韦提希，倒反照到频婆娑罗王的顶上呢？这是佛有两种意思的：一种是佛要使得王见到了佛光，可以加添王归向佛道的心，可以明白王位是虚假的，不能够了脱生死，将来还是免不了要死的。所以王一经佛光照过，就会成阿那含。【成阿那含，下一段释里头，就会讲明白的】；还有一种意思，是要使得韦提希看见佛光照在国王的顶上，就解除了种种忧愁烦恼。他自己信仰佛法的心，更加增进，更加深切的修。将来自然会偿他往生西方极乐世界的愿的。

　　尔时大王，虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。

　　【解】大王，就是频婆娑罗。“障”字：是阻碍遮隔的意思。阿那含，是声闻四果里头的第三果。

　　【释】在佛放光的时候，国王频婆娑罗，虽然仍旧被阿阇世关禁在七重深的房里头，但是国王不起烦恼心。他的心是很安定的，他的眼是很明亮的，所以没有什么阻隔的。所以离开佛住的耆阇崛山，虽然很远，七重房的墙壁，虽然很厚，都不能够阻隔他的视线。【视线，是眼睛一直看出来的一道光线。】还是能够清清楚楚，见到佛的。国王一见到佛，就把自己的头面，碰在地上，向佛顶礼。他不知不觉，自然而然的增加长进了很多的佛道，顿时就成了阿那含果了。阿那含果，是修小乘声闻法四果里头第三果。四果：是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。修成了这四种果的人，就叫声闻。【声闻：是修小乘苦集灭道四谛法的。四谛，在后边第十五观里头，有详细解释的。】阿那含，是梵语；翻译中国文，是不来两个字。就是不再到这个有生死的世界上来了，就不会再在这个世界上，生了又死，死了又生了。

　　尔时世尊，告韦提希：汝今知不？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国，净业成者。

　　【解】“不”字：同了否字一样的意思，并且也读做否字音。【下边还有应该用否字的地方，也写成不字的，就不再注解了。】“系”字：有接连同了缚住两种意思；系念：就是把这个心想，定在一处，不想到他处去；接连的想，不断的想，像缚住在一处的样子。“谛”字：是详细切实的意思。

　　【释】佛看见频婆娑罗王，已经成了阿那含。又想起了韦提希，情愿生到阿弥陀佛的西方极乐世界去，所以就向韦提希说道：你现在晓得么？阿弥陀佛离开这里王舍城，并不远的。你应该常常接连不断的想念阿弥陀佛。还要详详细细、切切实实的观想阿弥陀佛的极乐国。在极乐国的人，都是修成了净业的。【什么叫净业呢？凡是所转的念头，所做的事情，不论善的恶的，都叫做业。转善念头，做善事情，叫善业。转恶念头，做恶事情，叫恶业。净业：是清净的业；就是修佛道，怎样的修法，就是修下边所说的三种福。】

　　我今为…

《佛说观无量寿佛经 白话解释》全文未完，请进入下页继续阅读…