..續本文上一頁舌的罪，所以受到這種報應的。

　　畜生，是兩足的鳥，四足的獸，同了多足或是沒有足的活東西，不論在地面上的、或是在水裏頭的、還有種種蟲蟻，都包括在裏頭的。這是人活在世界的時候，犯殺戒、淫戒、多嗔恚心、多愚癡心、多悭貪心、【悭，是氣量小。】多驕慢心，【慢，是自大看不起旁人。】所以就投做種種的畜生。

　　這種地獄、餓鬼、畜生的前生，或是前前生，都是破戒法、犯惡業的報應。犯這種惡業的人，無窮無盡，都聚集在一處，所以地獄、餓鬼、畜生遍地都是了。

　　願我未來，不聞惡聲；不見惡人。今向世尊，五體投地，求哀忏悔。唯願佛日，教我觀于清淨業處。

　　【解】未來：是還沒有來的一生，就是下一世。惡聲：就是惡口。五體，是左足、右足、左手、右手、同了頭。投地：是五體都伏在地上的意思。忏：是忏除從前已經造的惡業。悔：是以後永遠不再造惡業。日，是比喻佛的；因爲佛能夠破除衆生的癡闇，【闇字：是心裏頭不明白的意思。】同了日光能夠照破世界的黑暗一樣，所以拿日來比喻佛。

　　【釋】我願意下一世，永遠不聽到惡的聲音，永遠不見到惡心的人。我現在用最恭敬的禮節，把五體完全伏到地上，向佛頂禮。求佛哀憐我，許我把從前所造的種種惡業，完全忏除。從現在起，一直到後來，所有種種的惡業，永遠斷絕，決不再犯。但願世尊，像日光那樣的照我，教我觀照到清淨善業的世界。【清淨：是沒有一些汙濁。善業：是沒有一些惡業。就是西方極樂世界。】

　　二、正宗分：

　　【正宗的“正”字：是主腦同了正文兩種的意思；“宗”字：是宗旨的意思，就是說這部經的主意。從下邊爾時世尊放眉間光一句起，一直到無量諸天發無上道心一句止，都是正宗分。】

　　爾時世尊，放眉間光。其光金色，遍照十方無量世界。還住佛頂，化爲金臺，如須彌山。

　　【解】十方：是東方、南方、西方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方、上方、下方。須彌山，是各種山裏頭最高最大一座山。須彌：是梵語；翻譚中國文，是妙高兩個字。

　　【釋】在韋提希求佛的時候，佛就在兩眉中間放出光來。【佛的放光，在佛的兩眉中間，有一根白的毫毛，像雪一樣的白，有一丈五尺長。這一根白毫，是八角式的，周圍五寸，中間是空的，會向右邊旋轉的。像一支琉璃筒，就在這個白毫裏頭，發出光來的。凡是放光，都是爲了要利益衆生。放那一處光，就利益那一類的衆生。眉間放光，是利益大乘根機的。要曉得詳細，可以請一本朝暮課誦白話解釋來看看，在爾時世尊，從肉髻中，兩句底下，有詳細解釋的。○大乘：是修成菩薩成佛的人。】

　　光的顔色，是像黃金一樣的，周遍照到十方無窮無盡的世界。沒有多少時候，光就收回轉來，停住在佛的頭頂上面。變化成功了一座黃金的臺；像須彌山那樣的，又高大，又莊嚴。【須彌山，是金、銀、琉璃、玻璃四種寶貝合成功的。不像我們現在所看見的山，都是泥土同了石合成功的。莊嚴：有裝飾的意思；不過用莊嚴兩個字，是裝飾得很莊重嚴正的，不是輕佻浮動的，是把功德來裝飾的。不是用物品來裝飾的，所以叫莊嚴，不叫裝飾。○琉璃，是一種青色的寶石。玻璃，是有些像水晶那樣的一種寶貝。不是我們現在所用的玻璃。】須彌山；是在大海裏頭的，露出在水面上，有八萬由旬；在水底下，也有八萬由旬。【每一由旬：有四十裏。若是要曉得須彌山的詳細情形，可以查看阿彌陀經白話解釋，從是西方過十萬億佛土一節底下，有詳細解釋的。

　　十方諸佛，淨妙國土，皆于中現。

　　【解】淨：是清淨。“妙”字：是有又奇、又好兩種意思。“于”字：同了在字差不多的意思。

　　【釋】十方一切的佛，所住的、所教化的，又清淨、又奇妙的國土。【國土：有清淨垢穢的分別。像我們這個娑婆世界，現在正是末法的時代，釋迦牟尼佛已經示現了涅槃，彌勒佛還沒有出世，現在這個娑婆世界，是沒有佛的世界了，所以已經成了穢土了。】都在佛頂上的光所化成的金臺裏頭，顯現出來。

　　或有國土，七寶合成；複有國土，純是蓮華；複有國土，如自在天宮；複有國土，如玻璃鏡；十方國土，皆于中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。

　　【解】七寶，是金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙七種寶。砗磲：有些像白玉，有一條一條的紋路，像車輪的渠，【渠：本來是小溝；因爲車輪在地上滾過，那樣的印子，像溝渠一樣的。】所以叫砗磲。赤珠：是紅色的珠。瑪瑙：也是一種寶，形狀顔色，都有些像馬的腦子，所以叫瑪瑙。四個複字，同了前邊我等不宜複住于此的複字一樣的。純字：是完全不夾雜的意思。自在天，是欲界最高的一層天；也叫他化自在天。“嚴”字：是莊嚴清淨的意思。“顯”字：是顯明沒有垢穢，只有清白的意思。

　　【釋】十方一切佛的清淨奇妙國土，雖然各各不同，但是大半都是金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙七種寶貝合成的。還有一種國土，都是青、黃、赤、白各種顔色的蓮華合成的。還有一種國土，又莊嚴、又華美，像自在天上天王的宮殿一樣的。再有一種國土，像玻璃鏡那樣明亮的。這樣種種的十方國土，都在佛頂所放的光裏頭現出來。多到無窮無盡，不可以拿數目來計算的。十方諸佛的國土，都是非常的莊嚴清淨，好看得很的，這是佛顯現出來的清淨奇妙境界，給韋提希看的。

　　時韋提希白佛言：世尊，是諸佛土，雖複清淨，皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所；惟願世尊，教我思惟，教我正受。

　　【解】阿彌陀佛所的一個“所”字，就是阿彌陀佛住的地方。一個人把心定住了後，就可以沒有什麼想念的；但是在心沒有定住的前，想念是很多的，這就叫思惟。離開妄想、邪念，叫正。【妄想，就是亂念頭。】妄想、邪念都停止了，把這個心完全安放在佛法上，叫正受。

　　【釋】韋提希見到了佛所放的光裏頭，有許多佛住的國土；雖然各有不同的清淨奇妙，但是韋提希有他自己的願心。所以向佛說道：世尊！這各種的佛土，雖然也都是很清淨的，沒有一處不好的。世尊既然教我看這各種清淨世界，是世尊的慈悲，要我自己揀選。我就喜歡生到只有樂、沒有苦的極樂世界，阿彌陀佛所住的那裏去。我但願佛教我定住了心的想念，教我把這個心完全安住在佛法上，沒有一些些散亂的心，想念到別處去。

　　爾時世尊，即便微笑。有五色光，從佛口出。一一光照頻婆娑羅王頂。

　　【解】“微”字，是少同了小兩種意思。微笑，恰巧同了大笑狂笑相反的。一一光，是一道一道的光。

　　【釋】佛不是隨便笑的，一定要合了佛的願心，才向人露出一些笑來。佛聽到了韋提希不願意住在這個惡濁世界，願意往生西方極樂世界，求佛教他往生西方的修法。正合了佛勸化衆生，救度衆生的大慈悲心。所以佛立刻就向韋提希微微的笑，這是佛表現稱贊獎勵韋提希的意思。一面徙口裏頭放出五色的光來。【佛從口裏頭放光，是利益小乘的，因爲佛眼看出頻婆娑羅王，是小乘的根機，所以從口裏頭放出利益小乘的光來照他。】不過上邊是韋提希請求佛的，怎麼佛放光不照韋提希，倒反照到頻婆娑羅王的頂上呢？這是佛有兩種意思的：一種是佛要使得王見到了佛光，可以加添王歸向佛道的心，可以明白王位是虛假的，不能夠了脫生死，將來還是免不了要死的。所以王一經佛光照過，就會成阿那含。【成阿那含，下一段釋裏頭，就會講明白的】；還有一種意思，是要使得韋提希看見佛光照在國王的頂上，就解除了種種憂愁煩惱。他自己信仰佛法的心，更加增進，更加深切的修。將來自然會償他往生西方極樂世界的願的。

　　爾時大王，雖在幽閉，心眼無障。遙見世尊，頭面作禮。自然增進，成阿那含。

　　【解】大王，就是頻婆娑羅。“障”字：是阻礙遮隔的意思。阿那含，是聲聞四果裏頭的第叁果。

　　【釋】在佛放光的時候，國王頻婆娑羅，雖然仍舊被阿阇世關禁在七重深的房裏頭，但是國王不起煩惱心。他的心是很安定的，他的眼是很明亮的，所以沒有什麼阻隔的。所以離開佛住的耆阇崛山，雖然很遠，七重房的牆壁，雖然很厚，都不能夠阻隔他的視線。【視線，是眼睛一直看出來的一道光線。】還是能夠清清楚楚，見到佛的。國王一見到佛，就把自己的頭面，碰在地上，向佛頂禮。他不知不覺，自然而然的增加長進了很多的佛道，頓時就成了阿那含果了。阿那含果，是修小乘聲聞法四果裏頭第叁果。四果：是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。修成了這四種果的人，就叫聲聞。【聲聞：是修小乘苦集滅道四谛法的。四谛，在後邊第十五觀裏頭，有詳細解釋的。】阿那含，是梵語；翻譯中國文，是不來兩個字。就是不再到這個有生死的世界上來了，就不會再在這個世界上，生了又死，死了又生了。

　　爾時世尊，告韋提希：汝今知不？阿彌陀佛，去此不遠。汝當系念，谛觀彼國，淨業成者。

　　【解】“不”字：同了否字一樣的意思，並且也讀做否字音。【下邊還有應該用否字的地方，也寫成不字的，就不再注解了。】“系”字：有接連同了縛住兩種意思；系念：就是把這個心想，定在一處，不想到他處去；接連的想，不斷的想，像縛住在一處的樣子。“谛”字：是詳細切實的意思。

　　【釋】佛看見頻婆娑羅王，已經成了阿那含。又想起了韋提希，情願生到阿彌陀佛的西方極樂世界去，所以就向韋提希說道：你現在曉得麼？阿彌陀佛離開這裏王舍城，並不遠的。你應該常常接連不斷的想念阿彌陀佛。還要詳詳細細、切切實實的觀想阿彌陀佛的極樂國。在極樂國的人，都是修成了淨業的。【什麼叫淨業呢？凡是所轉的念頭，所做的事情，不論善的惡的，都叫做業。轉善念頭，做善事情，叫善業。轉惡念頭，做惡事情，叫惡業。淨業：是清淨的業；就是修佛道，怎樣的修法，就是修下邊所說的叁種福。】

　　我今爲…

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