..续本文上一页振洞下宗风。绍兴二十一年十月，无疾，念佛坐化。世寿六十三。著作有《信心铭拈古》《净土说》行世。

须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜。而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名，曰禅净双修。究其实，则完全是无禅无净土。何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰，念实相佛。实相，虽为诸法之本。凡夫业障深重，何能做到。弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。未悟到大彻者，更不须论。仗佛力，须具真信，切愿，念佛求生西方，方可。以一向以西方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心。而自心只是徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不能有应。自心之佛，在因无有威德。世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。致如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。此生既不能了，将来或可能了，而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，当居多数也。(印光法师文钞续编卷上198页复张纯一居士书)

八、释普通疑惑

理事

心本无象，而森罗万象皆由心现。心本非法，(法即事也，世间凡可以名目者通谓之法。)而一切诸法，皆由心显。故曰无象而为万象之主，非法而为诸法之宗。(宗者，归趣之义，如江汉朝宗于海。又主质之义，以诸法莫不以心为体故。)生佛体同，有何差别。其不同者，乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体，佛悟顺于体。迷逆悟顺之相与用，则天地悬殊也。(增广印光法师文钞卷上332页复马契西居士书九)

事持者，信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。此未达理性，而但依事修持也。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修。是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废事，方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故下曰，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆融。非法身大士，孰克臻此。以事持纵未悟理，岂能出于理外。不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事是理。岂所悟之理，不在事中乎。理不离事，事不离理，事理无二。如人身心，二俱同时运用。断未有心与身，彼此分张者。(增广印光法师文钞卷上332页复马契西居士书九)

净土生无生者，净土生三字，约事说。无生二字，约理说。理事固不能分张。彻悟禅师说：“生则决定生，去则实不去。”二语。上句说事，下句说理。事是即理之事，谓生即不生，非直以生为生也。(唯心所现故)理是即事之理，谓不去而去，非直以不去为不去也。(生相宛尔故)两句合之则双美，离之则两伤。(谓事理分张也)

须知吾人欲了生死，实不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。是则多亦归少，少亦归多。多少同为成就此事而已。则多不为多，少不为少矣。(印光法师文钞三编卷下757页复唯佛居士书)

，世间所有若根身，(即吾人之身)若世界，(即现所住之天地)皆由众生生灭心中同业(世界)别业(根身)所感。皆有成坏，皆不久长。身则有生老病死，界则有成住坏空。所谓物极必反，乐极生悲者，此也。以因既是生灭，果亦不能不生灭也。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空，宽廓广大，包含一切森罗万象。世界虽数数成，数数坏，而虚空毕竟无所增减。须知一切众生，皆具佛性，故佛(指释迦佛)令人念佛求生西方。以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。以根身则莲花化生，无生老病死之苦。世界则称性功德所现，无成住坏空之变。(增广印光法师文钞卷上398页复冯不疚居士书)

佛法诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。不独净宗修观为然。宗家以一无义味话头，置之心中，当作本命元辰。不计时日，常为参叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大彻大悟。非行起解绝乎。六祖谓但看金刚经，即能明心见性。非行起解绝乎。愚谓起之一字，义当作极。唯其用力之极，故致能所双忘，一心彻露。行若未极，虽能观念，则有能有所。全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。唯其用力及极，则能所情见消灭，本有真心发现。故古有死木头人，后来道风，辉映古今，其利益皆在极之一字耳。(增广印光法师文钞卷上212页复范古农居士书一)

实际理地，方无生灭。佛事门中，何一非生灭法乎。等觉菩萨，破四十一品无明，证四十一分秘藏，亦不出于生灭之外。是生灭乃生死之根，亦菩提之本，视其人之所用何如耳。都摄六根，净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。(增广印光法师文钞卷上46页复濮大凡居士书)

理即理性，即佛与众生同具之佛性。此性具一切功德。事即修持，及断惑证真等。由自性中具此功德，故修之及极，则称性显现。故名理事圆融。若徒知性本具足，不加修持，则尽未来际，亦不能亲证此性具之理。所谓执理废事，理亦不圆。

端坐念实相，即一心专注于不生不灭之真如佛性，以期彻悟而实证耳。(印光法师文钞三编卷上553页复方圣照居士书六)

佛言一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。然佛性是同，而众生心相，万有不齐。或有信受，或有背驰者，何也？须知众生虽皆在迷，由宿因现缘不同，以致发生逆顺二种现相耳。佛性如种子，宿因如播种，现缘如时雨。种子既播于地，一经时雨，能不发生乎。而一切众生，谁无佛性。长劫轮回，决不能了无宿因。所最关要者，在善知识开导，及自己发决裂心耳。故法华经云，善知识者，是大因缘。所以化导令得见佛。楞严经云，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。如染香人，身有香气，此则名为香光庄严。(印光法师文钞三编卷下933页善女人何王氏圣缘生西记)

心性

吾心本具之道，与吾心固有之法。原是寂照不二，真俗圆融。何名为寂？即吾不生不灭之心体。有生灭，便不名寂。何名为照？即吾了了常知之心相。不了了常知，便不名照。何名为真？即常寂常照之心体，原是真空无相，一法不立。何名为俗？俗即假义，谓虽则一法不立，而复万法俱备，万德圆彰。(万法万德即事相也，事故名俗。)寂即是体。照即是体之相状与力用耳。此体相用三，原是一法。具此三义，故曰寂照不二。真即是理性。俗即是事修。此理性本具事修之道。此事修方显理性之德。(所谓全性起修，全修在性也。)故曰真俗圆融也。(印光法师文钞三编卷上605页复叶聘臣居士书)

四圣，六凡，十法界因果，本于一心。心之本体，凡圣不二，生佛一如。在凡不减，在圣不增。亘古亘今，不迁不变。体虽不变，用常随缘。随净缘，以功德有浅深，则有证声闻果，证缘觉果，证菩萨果，证佛果之不同。虽最小之声闻，而已断惑证真，了生脱死，常享法乐，不受后有矣。随染缘，以惑业有轻重，则有生天道，生人道，生阿修罗道，生畜生道，生饿鬼道，生地狱道之各别。虽最上之天人，仍是具足惑业，生死轮回，常处三界，六道之中，了无出期焉。此十法界，由当人一心所造。其升沉苦乐，天渊悬殊。而其心之体性，常自如如。在凡不染，在圣不净。故华严经云：若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。(印光法师文钞续编卷下547, 页四川乐山大佛寺藏经楼记)

一切众生，皆有佛性，皆当作佛，是名正因。此属性德，亦本觉也。虽有正因，若不闻佛法，则如宝在藏中，珠系衣里。由不知故，枉受贫穷。既闻佛法，知佛是已成之佛，我及一切众生，皆是未成之佛。从兹修戒定慧，断贪瞋痴。返妄归真，背尘合觉，是名缘因。此属修德，亦始觉也。修德功深，性德体显。方知从昔已来，承正因佛性之力，行种种背性之事，受种种幻妄之苦。犹如暗室触宝，反受损伤。今已亲见本有佛性，则昔本不失，今亦无得。全妄即真，全修即性，是名了因。乃性修双融，始本合一也。凡佛所说一切大，小，权，实法门，无非令众生亲证乎此而已。(印光法师文钞续编卷下659页募修苏州报恩寺报恩塔缘起)

全真成妄，全妄即真。犹如全水成波，全波即水。水是静相，波是动相。动静虽异，湿性原同。终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘。犹如虚空，了无诸相。而云屯则暗，日照则明。尘由风起则昏浊，尘因雨洒则澄清。虚空是不变，不妨随种种缘，成明暗清浊。虽则明暗清浊不同，而虚空本体了无改变。了此，则可随悟净之缘，以造即心本具之佛界。弃迷染…

《印光法师开示》全文未完，请进入下页继续阅读…