..續本文上一頁振洞下宗風。紹興二十一年十月，無疾，念佛坐化。世壽六十叁。著作有《信心銘拈古》《淨土說》行世。

須知淨土法門，以信願念佛求生西方爲宗旨。世人每每以此爲平常無奇，遂以宗門參究之法爲殊勝。而注重于開悟，不注重信願求生。美其名，曰禅淨雙修。究其實，則完全是無禅無淨土。何以言之，不到大徹大悟，不名有禅。今之參禅者，誰是真到大徹大悟地位。由注重于參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反。或又高張其辭曰，念實相佛。實相，雖爲諸法之本。凡夫業障深重，何能做到。弄到歸宗，禅也靠不住，淨也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信，切願，念佛求生西方，方可。以一向以西方淨土，無量壽，無量光，一一通會歸自心。而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。致如來以大慈悲心，欲令一切衆生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了，而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者，當居多數也。(印光法師文鈔續編卷上198頁複張純一居士書)

八、釋普通疑惑

理事

心本無象，而森羅萬象皆由心現。心本非法，(法即事也，世間凡可以名目者通謂之法。)而一切諸法，皆由心顯。故曰無象而爲萬象之主，非法而爲諸法之宗。(宗者，歸趣之義，如江漢朝宗于海。又主質之義，以諸法莫不以心爲體故。)生佛體同，有何差別。其不同者，乃迷悟順逆于體之相用耳。生迷逆于體，佛悟順于體。迷逆悟順之相與用，則天地懸殊也。(增廣印光法師文鈔卷上332頁複馬契西居士書九)

事持者，信有西方阿彌陀佛。而未達是心作佛，是心是佛。但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。此未達理性，而但依事修持也。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理。心造者，依心具之理而起修，則此理方能彰顯，故名爲造。心具即理體，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即稱性起修。是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方顯。雖悟理而仍不廢事，方爲真修。否則便墮執理廢事之狂妄知見矣。故下曰，即以自心所具所造洪名，爲系心之境，令不暫忘也。此種解法，千古未有。實爲機理雙契，理事圓融。非法身大士，孰克臻此。以事持縱未悟理，豈能出于理外。不過行人自心未能圓悟。既悟焉，則即事是理。豈所悟之理，不在事中乎。理不離事，事不離理，事理無二。如人身心，二俱同時運用。斷未有心與身，彼此分張者。(增廣印光法師文鈔卷上332頁複馬契西居士書九)

淨土生無生者，淨土生叁字，約事說。無生二字，約理說。理事固不能分張。徹悟禅師說：“生則決定生，去則實不去。”二語。上句說事，下句說理。事是即理之事，謂生即不生，非直以生爲生也。(唯心所現故)理是即事之理，謂不去而去，非直以不去爲不去也。(生相宛爾故)兩句合之則雙美，離之則兩傷。(謂事理分張也)

須知吾人欲了生死，實不在多，只一真信切願，念佛求生西方足矣。縱饒讀盡大藏，亦不過爲成就此事而已。是則多亦歸少，少亦歸多。多少同爲成就此事而已。則多不爲多，少不爲少矣。(印光法師文鈔叁編卷下757頁複唯佛居士書)

，世間所有若根身，(即吾人之身)若世界，(即現所住之天地)皆由衆生生滅心中同業(世界)別業(根身)所感。皆有成壞，皆不久長。身則有生老病死，界則有成住壞空。所謂物極必反，樂極生悲者，此也。以因既是生滅，果亦不能不生滅也。極樂世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現不思議稱性莊嚴之世界，故其樂無有窮盡之時期。譬如虛空，寬廓廣大，包含一切森羅萬象。世界雖數數成，數數壞，而虛空畢竟無所增減。須知一切衆生，皆具佛性，故佛(指釋迦佛)令人念佛求生西方。以仗阿彌陀佛之大慈悲願力，亦得受用此不生不滅之樂。以根身則蓮花化生，無生老病死之苦。世界則稱性功德所現，無成住壞空之變。(增廣印光法師文鈔卷上398頁複馮不疚居士書)

佛法諸宗修持，必到行起解絕，方有實益。不獨淨宗修觀爲然。宗家以一無義味話頭，置之心中，當作本命元辰。不計時日，常爲參叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大徹大悟。非行起解絕乎。六祖謂但看金剛經，即能明心見性。非行起解絕乎。愚謂起之一字，義當作極。唯其用力之極，故致能所雙忘，一心徹露。行若未極，雖能觀念，則有能有所。全是凡情用事，全是知見分別，全是知解，何能得其真實利益。唯其用力及極，則能所情見消滅，本有真心發現。故古有死木頭人，後來道風，輝映古今，其利益皆在極之一字耳。(增廣印光法師文鈔卷上212頁複範古農居士書一)

實際理地，方無生滅。佛事門中，何一非生滅法乎。等覺菩薩，破四十一品無明，證四十一分秘藏，亦不出于生滅之外。是生滅乃生死之根，亦菩提之本，視其人之所用何如耳。都攝六根，淨念相繼。乃以彼背覺合塵之生滅，轉而爲背塵合覺之生滅，以期證于不生不滅之真如佛性也。(增廣印光法師文鈔卷上46頁複濮大凡居士書)

理即理性，即佛與衆生同具之佛性。此性具一切功德。事即修持，及斷惑證真等。由自性中具此功德，故修之及極，則稱性顯現。故名理事圓融。若徒知性本具足，不加修持，則盡未來際，亦不能親證此性具之理。所謂執理廢事，理亦不圓。

端坐念實相，即一心專注于不生不滅之真如佛性，以期徹悟而實證耳。(印光法師文鈔叁編卷上553頁複方聖照居士書六)

佛言一切衆生，皆有佛性，皆堪作佛。然佛性是同，而衆生心相，萬有不齊。或有信受，或有背馳者，何也？須知衆生雖皆在迷，由宿因現緣不同，以致發生逆順二種現相耳。佛性如種子，宿因如播種，現緣如時雨。種子既播于地，一經時雨，能不發生乎。而一切衆生，誰無佛性。長劫輪回，決不能了無宿因。所最關要者，在善知識開導，及自己發決裂心耳。故法華經雲，善知識者，是大因緣。所以化導令得見佛。楞嚴經雲，若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。如染香人，身有香氣，此則名爲香光莊嚴。(印光法師文鈔叁編卷下933頁善女人何王氏聖緣生西記)

心性

吾心本具之道，與吾心固有之法。原是寂照不二，真俗圓融。何名爲寂？即吾不生不滅之心體。有生滅，便不名寂。何名爲照？即吾了了常知之心相。不了了常知，便不名照。何名爲真？即常寂常照之心體，原是真空無相，一法不立。何名爲俗？俗即假義，謂雖則一法不立，而複萬法俱備，萬德圓彰。(萬法萬德即事相也，事故名俗。)寂即是體。照即是體之相狀與力用耳。此體相用叁，原是一法。具此叁義，故曰寂照不二。真即是理性。俗即是事修。此理性本具事修之道。此事修方顯理性之德。(所謂全性起修，全修在性也。)故曰真俗圓融也。(印光法師文鈔叁編卷上605頁複葉聘臣居士書)

四聖，六凡，十法界因果，本于一心。心之本體，凡聖不二，生佛一如。在凡不減，在聖不增。亘古亘今，不遷不變。體雖不變，用常隨緣。隨淨緣，以功德有淺深，則有證聲聞果，證緣覺果，證菩薩果，證佛果之不同。雖最小之聲聞，而已斷惑證真，了生脫死，常享法樂，不受後有矣。隨染緣，以惑業有輕重，則有生天道，生人道，生阿修羅道，生畜生道，生餓鬼道，生地獄道之各別。雖最上之天人，仍是具足惑業，生死輪回，常處叁界，六道之中，了無出期焉。此十法界，由當人一心所造。其升沈苦樂，天淵懸殊。而其心之體性，常自如如。在凡不染，在聖不淨。故華嚴經雲：若人欲了知，叁世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。(印光法師文鈔續編卷下547, 頁四川樂山大佛寺藏經樓記)

一切衆生，皆有佛性，皆當作佛，是名正因。此屬性德，亦本覺也。雖有正因，若不聞佛法，則如寶在藏中，珠系衣裏。由不知故，枉受貧窮。既聞佛法，知佛是已成之佛，我及一切衆生，皆是未成之佛。從茲修戒定慧，斷貪瞋癡。返妄歸真，背塵合覺，是名緣因。此屬修德，亦始覺也。修德功深，性德體顯。方知從昔已來，承正因佛性之力，行種種背性之事，受種種幻妄之苦。猶如暗室觸寶，反受損傷。今已親見本有佛性，則昔本不失，今亦無得。全妄即真，全修即性，是名了因。乃性修雙融，始本合一也。凡佛所說一切大，小，權，實法門，無非令衆生親證乎此而已。(印光法師文鈔續編卷下659頁募修蘇州報恩寺報恩塔緣起)

全真成妄，全妄即真。猶如全水成波，全波即水。水是靜相，波是動相。動靜雖異，濕性原同。終日隨緣，終日不變。終日不變，終日隨緣。猶如虛空，了無諸相。而雲屯則暗，日照則明。塵由風起則昏濁，塵因雨灑則澄清。虛空是不變，不妨隨種種緣，成明暗清濁。雖則明暗清濁不同，而虛空本體了無改變。了此，則可隨悟淨之緣，以造即心本具之佛界。棄迷染…

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