..續本文上一頁之緣，以滅即心幻現之六界，與叁界也。(此約十法界說，故以六道爲六界，叁乘爲叁界也，勿錯會。)

此心周遍常恒，如虛空然。吾人由迷染故，起諸執著。譬如虛空，以物障之，則便不周遍，不常恒矣。然不周遍，不常恒者，乃執著妄現。豈虛空果隨彼所障之物遂不周遍，不常恒乎。是以凡夫之心，與如來所證之不生不滅之心，了無有異。其異者，乃凡夫迷染所致耳。非心體原有改變也。彌陀淨土，總在吾人一念心性之中。則阿彌陀佛，我心本具。既是我心本具，固當常念。既能常念，則感應道交。修德有功，性德方顯。事理圓融，生佛不二矣。故曰以我具佛之心，念我心具之佛。豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶。

(增廣印光法師文鈔卷上332頁複馬契西居士書九)

此之心性，具無量德。不變隨緣，隨緣不變。在凡不減，在聖不增。由迷悟之不同，致十界之差別。即此十界，一一無非心具心造，心作心是。求生西方，即真無生。以生乎心具心造心作心是之西方，非彼執理廢事空有其名，實無其境之西方也。乃決定生，而無有生相。決定無生，而無有無生之相之生無生也。以信願念佛，求生于自己心具心造心作心是之西方。故雖生而無有生相，雖無生而不住無生之相。此生無生論之大旨也。(印光法師文鈔叁編卷下884頁淨土生無生論講義發刊序)

不知我人一念心性，非斷非常。何以非斷？前無有始，後無有終。若有始終，即落斷見。何以非常？性本常然不變，而複有隨緣之義。隨悟淨緣，則爲聲聞，緣覺，菩薩，佛。雖圓成佛道，而了無所增。但去盡妄想執著，複其本具心性而已。隨迷染緣，則爲天，人，修羅，鬼，畜，地獄。雖輪回六道，而了無所減。但由妄想執著，锢蔽本性，如雲遮天日，而天日仍舊無所加損耳。(印光法師文鈔續編卷上185頁複海門蔡錫鼎居士書叁)

。實相者，法身理體，圓離生滅斷常空有等相，而爲一切諸相之本，最爲真實，故名實相。此之實相，生佛同具。而凡夫二乘，由迷背故，不能得其受用。喻如衣裏明珠，由不知故，不免貧窮。非曰在迷凡夫與證真谛之二乘，無此理體也。(增廣印光法師文鈔卷上126頁複永嘉某居士書五)

藏性，即實相妙理，在纏名如來藏，出纏名法身。纏即無明，無明未斷，故名在纏。(增廣印光法師文鈔卷上141頁複永嘉某居士書六)

淨土約事，則實有至極莊嚴之境象。約理，則唯心所現。良以心清淨故，致使此諸境界悉清淨。理與事固不能分張。不過約所重之義，分事分理耳。

事理二法，兩不相離。由有淨心，方有淨境。若無淨境，何顯淨心。心淨則佛土淨，是名心具。若非心具，則因不感果矣。譬如築室，棟梁椽柱牆壁，事也。屋空，理也。唯其有棟梁椽柱之有，方能得其屋空。由其有此空，方可施其棟梁椽柱。理事互相爲用，亦如空有互相爲用耳。(印光法師文鈔叁編卷下658頁複馬宗道居士書一)

心即佛，佛即心。未到此地位說，不過示其體性而已。若論相(事相)與用，(力用)則完全不是矣。佛之心，如出礦之金。吾人之心，如在礦之金。雖有金之體性，了無金之功能。是以自心是佛，更須要認真念佛，求生西方。(印光法師文鈔叁編卷下743頁複周陳慧淨書)

夫叁谛，叁觀，乃佛法中之綱要。約理性說，則名爲谛，谛，即理。約修持說，則名爲觀，觀，即修也。真谛，一法不立。俗谛，萬法圓備。觀真谛之理，名爲空觀。觀俗谛之理，名爲假觀。空觀，乃觀其一法不立之真如法性，此並空有，兩空之空，此即心經諸法空相之空相。不但色空，空空，並菩提，涅槃，亦空。若有一法不空，不名真空。俗谛之俗，非鄙俗，雅俗之俗。乃以建立施設，名之爲俗。假，亦非真假之假，亦建立施設之假。觀俗谛之理之觀，名爲假觀者，以真谛一法不立之性體，圓具六度萬行，諸法圓備之功德。此即心經諸法空相之諸法。此空，假，乃圓教圓妙道理，二乘尚非其分，況凡夫乎。(印光法師文鈔續編卷上247頁複江易園居士書四)

念而無念，無念而念者。乃念到相應時，雖常念佛，了無起心動念之相。(未相應前，不起心動念念，則不念矣。)雖不起心動念，而一句佛號，常常稱念，或憶念。故雲念而無念，無念而念也。無念，不可認做不念。無念而念，謂無起心動念之念相，而複念念無間。此種境界，殊不易得。(增廣印光法師文鈔卷上複馬契西居士書五)

須知世間萬法，悉皆虛假，了無真實。如夢如幻，如泡如影。如露如電，如水中月，如空中花。如熱時焰，如乾闼婆城。(梵語乾闼婆，此雲尋香，乃天帝樂神。其城乃幻現非實，世俗所謂蜃樓海市即此也。)唯自己一念心性，亘古亘今，不變不壞。雖不變壞，而常隨緣。隨悟淨緣，則爲聲聞，爲緣覺，爲菩薩，爲佛。由功德有淺深，故果位有高下。隨迷染緣，則生天上，生人間，墮修羅，墮畜生，墮餓鬼，墮地獄。由罪福有輕重，故苦樂有短長。(增廣印光法師文鈔卷上88頁與衛錦洲居士書)

二空，即我空法空。我空者，謂于五陰色受想行識中，了知若色若心，(色即色法，下四即心法。)悉皆因緣和合而生，因緣別離而滅，了無主宰之實我可得。法空者，于五陰法，了知當體全空。心經照見五蘊皆空，即是其義。只此法空之理，即是實相。由破無明，證實相，故曰度一切苦厄也。實相者，法身理體，圓離生滅斷常空有等相，而爲一切諸相之本，最爲真實，故名實相。此之實相，生佛同具。而凡夫二乘，由迷背故，不能得其受用。喻如衣裏明珠，由不知故，不免貧窮。非曰在迷凡夫與證真谛之二乘，無此理體也。(增廣印光法師文鈔卷上126頁複永嘉某居士書五)

執心在內在外在中間等，乃凡夫之情見也。執心定不在內在外在中間等，亦凡夫之情見也。非直指見性是心非眼，即末顯本，指波即水之真智也。何也？以五陰，六入，十二處，十八界，七大，一一皆如來藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，則非如來藏妙真如性，不周遍矣。以如來藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世間，無有一法能出其外，不在其中故也。以凡情觀之，豈但五陰六入十二處十八界七大，皆屬生滅，皆非真如。即斷惑證真，成等正覺，亦不出生滅之外。以聖智觀之，非但斷惑證真，成等正覺，固屬真如。即五陰六入十二處十八界七大，全體真如。從本已來，原無一毫生滅之相可得。再進而論之，真亦不立，如本無名。一心尚不可得，有何二門(真如門、生滅門)之可論哉。是爲究竟真如，究竟如來藏妙真如性，究竟心。正所謂五蘊皆空，度諸苦厄，圓滿菩提，歸無所得者也。(增廣印光法師文鈔卷上35頁複海曙師書)

色不異空，空不異色。色即是空，空即是色四句，最難領會。諸家所注，各摅所見。依光愚見，色當體不可得，空豈有空之實際可得乎。下二句，重釋上二句之義。實即色與空，均不可得耳。受，想，行，識，亦複如是，即是照見五蘊皆空。五蘊既皆不可得，即是真空實相，故曰是諸法空相。此諸法空相，故無生，滅，垢，淨，增，減，及五陰，六入，十二處，十八界，四谛，十二因緣，六度，及智慧，與涅槃耳。(涅槃，即得字之實際。)唯其實相中，無此凡聖等法，故能從凡至聖，修因刻果。譬如屋空，方能住人。若其不空，人何由住。由空，而方可真修實證。若不空，則無此作用耳。然光此說，容有不合古德處，其大旨不至大悖佛經，亦可作見峰見嶺之一種所見耳。(印光法師文鈔續編卷上291頁複念佛居士書)

心本無象，而森羅萬象皆由心現。心本非法，(法即事也，世間凡可以名目者通謂之法。)而一切諸法，皆由心顯。故曰無象而爲萬象之主，非法而爲諸法之宗。(宗者，歸趣之義，如江漢朝宗于海。又主質之義，以諸法莫不以心爲體故。)生佛體同，有何差別。

生佛體本無二。其不同者，乃迷悟順逆于體之相用耳。生迷逆于體，佛悟順于體。迷逆悟順之相與用，則天地懸殊也。(增廣印光法師文鈔卷上332頁複馬契西居士書九)

衆生者，未悟之佛。佛者，已悟之衆生。其心性本體，平等一如，無二無別。其苦樂受用，天地懸殊者，由稱性順修，背性逆修之所致也。其理甚深，不易宣說。欲不費詞，姑以喻明。諸佛致極修德，徹證性德。譬如大圓寶鏡，其體是銅。知有光明，日事揩磨。施功不已，塵盡光發。高臺卓豎，有形斯映。大而天地，小而塵毛。森羅萬象，炳然齊現。正當萬象齊現之時，而複空洞虛豁，了無一物。諸佛之心，亦複如是。斷盡煩惱惑業，圓彰智慧德相。盡來際以安住寂光，常享法樂。度九界以出離生死，同證涅槃。衆生全迷性德，毫無修德。譬如寶鏡蒙塵，不但毫無光明，即銅體亦被鏽遮，而不複現。衆生之心，亦複如是。若知即此銅體不現之廢鏡，具有照天照地之光明。從茲不肯廢棄，日事揩磨。初則略露銅質，次則漸發光明。倘能極力盡磨，一旦塵垢淨盡，自然遇形斯映，照天照地矣。然此光明，鏡本自具，非從外來，非從磨得。然不磨則亦無由而得也。衆生背塵合覺，返妄歸真，亦複如是。漸斷煩惑，漸增智慧。迨至功圓行滿，則斷無可斷，證無可證。圓滿菩提，歸無所得。神通…

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