..續本文上一頁智慧，功德相好，與彼十方叁世一切諸佛，了無異致。然雖如是，但複本有，別無新得。若唯任性德，不起修德。則盡未來際，常受生死輪回之苦，永無複本還元之日矣。(增廣印光法師文鈔卷下826頁雜著潮陽佛教分會演說四)

一切衆生，皆有佛性。而佛與衆生，心行受用絕不相同者，何也。以佛則背塵合覺，衆生則背覺合塵。佛性雖同，而迷悟迥異。故致苦樂升沈，天淵懸殊也。若能詳察叁因佛性之義，則無疑不破，無人不欲修習矣。叁因者，正因了因緣因也。正因佛性，即吾人即心本具之妙性，諸佛所證真常之法身。此則在凡不減，在聖不增。處生死而不染，居涅槃而不淨。衆生徹底迷背，諸佛究竟圓證。迷證雖異，性常平等。二了因佛性，此即正因佛性所發生之正智。以或由知識，或由經教。得聞正因佛性之義，而得了悟。知由一念無明，障蔽心源。不知六塵境界，當體本空，認爲實有。以致起貪瞋癡，造殺盜淫。由惑造業，因業受苦。反令正因佛性，爲起惑造業受苦之本。從茲了悟，遂欲反妄歸真，冀複本性也。叁緣因佛性，緣即助緣。既得了悟，即須修習種種善法，以期消除惑業，增長福慧。必令所悟本具之理，究竟親證而後已。請以喻明。正因佛性，如礦中金，如木中火，如鏡中光，如谷中芽。雖複本具，若不了知，及加烹煉鑽研磨砻種植雨澤等緣。則金火光芽，永無發生之日。是知雖有正因，若無緣了，不能得其受用。此所以佛視一切衆生皆是佛，而即欲度脫。衆生由不了悟，不肯修習善法，以致長劫輪回生死，莫之能出。如來于是廣設方便，隨機啓迪。冀其返妄歸真，背塵合覺。(增廣印光法師文鈔卷下853頁雜著陳了常優婆夷往生事迹兼佛性發隱)

悟證

悟者，了了分明，如開門見山，撥雲見月。又如明眼之人，親見歸路。亦如久貧之士，忽開寶藏。證者如就路還家，息步安坐。亦如持此藏寶，隨意受用。悟則大心凡夫，能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。(增廣印光法師文鈔卷上126頁複永嘉某居士書五)

五品者，即隨喜，讀誦，講說，兼行六度，正行六度五種耳。圓五品位，圓悟藏性。(藏性即實相妙理，在纏名如來藏，出纏名法身。纏即無明，未斷，故名在纏。)與佛所悟，了無有二。圓伏見思塵沙無明煩惱，而見惑尚未能斷。若斷見惑，即證初信。及至七信，則思惑斷盡，得六根任運不染六塵之實證，故名六根清淨位。又于一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根互用。(增廣印光法師文鈔卷上141頁複永嘉某居士書六)

以圓教論，初信斷見，七信斷思，八九十信破塵沙，伏無明。于十信後心，再破一分無明，即證初住，即法身大士。從初住，至十住，十行，十回向，十地，等覺，曆四十一位，尚未到無明淨盡地位。等覺，再破一分無明，則真窮惑盡，而成圓滿菩提之佛果矣。(印光法師文鈔續編卷上278頁複某居士書)

聲聞初果，已斷見惑，尚有思惑未斷。故須七生天上，七返人間，方斷思惑，而證四果。二果，則一生天上，一返人間，乃證四果。(初二果之生人間，壽皆長短不定，或數月，數歲，數十歲，仍系隨業受生者。)叁果，以欲界思惑已盡，尚須在色界五不還天，經曆多劫，方可斷盡思惑，而證四果。四果，則見思二惑淨盡，叁界內了無生緣。若發宏誓願，示生則可，非隨業受生者比。(印光法師文鈔續編卷上284頁複某某夫婦書)

真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者爲圓教初住菩薩，即別教之初地也。

須知悟後之人，與未悟之人，其修持仍同，其心念則別。未悟無生者，境未至而將迎，境現前而攀攬，境已過而憶念。(攀攬二字，赅攝好惡憎愛，勿謂好愛爲攀攬，憎惡爲不攀攬。)悟無生者，境雖生滅，心無生滅。猶如明鏡，來無所粘，去無蹤迹。其心之酬境，如鏡之現象，絕無一毫執著系戀之思想。然雖于境無心，猶然波騰行海，雲布慈門，凡世間綱常倫理，與夫上宏下化之事，必須一一認真實行，雖喪身命，不肯逾越。(增廣印光法師文鈔卷上250頁袁福球居士書)

叁解脫門。一門而具叁義：一空解脫門，二無相解脫門，叁無願解脫門。由叁解脫門，直入涅槃寶殿故。由空故無相，由無相故無願也。了知一切諸法，當體即空。則空有均不可名，故無相。無相則無執空執有之心願也。(印光法師文鈔叁編卷下851頁複郭漢儒居士書)

變易生死，實非生死。以雖了生死，尚有無明惑未能頓盡，故數數斷惑，頻頻證真。約所斷義名爲死，約所證義名爲生。(印光法師文鈔續編卷上291頁複念佛居士書)

淨土橫超，有圓證者，有未能即圓證者。然雖未能圓證，其已了生死，更無輪回生死之事，亦于此一生得預補處，得成菩提。較此方仗自力者之未圓證者，則天淵懸殊矣，故亦可名圓證也。(印光法師文鈔續編卷上291頁複念佛居士書)

一位攝一切位，而從淺至深，行相仍複曆然。圓融不礙行布二語，最爲恰當。蓋以圓融，正圓融其行布。若無行布，說甚圓融。行布，正行布其圓融。若無圓融，則其行布，便成生滅，便屬小乘谛理，便非因該果徹之道矣。(增廣印光法師文鈔卷上289頁與徐蔚如居士書五)

至于聲聞回己所證小果，趣向如來大道。雖則頓漸有異，而中間位次，必不磨滅。大鵬一舉九萬，亦是自下升高。利刀一截千紙，亦是從一至千。頓教唯約頓說，故有無位次之論。然無位次中，不妨位次曆然。若異漸，則漸非頓家之漸，頓非漸家之頓。二法判然各別，了不相即。唯宜以實義立言，不當以漸頓之表語爲據。則佛法無一法不相通矣。(增廣印光法師文鈔卷上346頁複徐蔚如居士書)

自古高僧，或古佛再來，或菩薩示現。然皆常以凡夫自居。斷無說我是佛，是菩薩者。故楞嚴經雲，我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。而智者大師，實是釋迦化身。至臨終時，有問所證位次者。答曰：我不領衆，必淨六根。損己利人，但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者，即圓教觀行位。所悟與佛同俦，圓伏五住煩惱，而見惑尚未能斷。智者臨終，尚不顯本。意欲後學勵志精修，不致得少爲足，及以凡濫聖耳。(增廣印光法師文鈔卷上與泰順林枝芬居士書二)

若夫現證叁昧，固已入于聖流。自身如影，刀兵水火，皆不相礙。縱現遇災，實無所苦。而茫茫世界，曾有幾人哉。(增廣印光法師文鈔卷上118頁複永嘉某居士書叁)

無生忍，即于一切善惡凡聖境界，了無一念生心動念之相可得。金剛經，謂叁心了不可得，即是無生忍之注腳。且勿謂于一切境，了無一念生心動念，便成枯木寒灰。正所謂寂然不動，如明鏡之空無一物。感而遂通，如明鏡之有形斯映。正當有形斯映時，仍然空無一物。唯其空無一物，故得有形斯映。無生忍，仿佛如是。能證乎此，則入大菩薩位矣。(印光法師文鈔續編卷上79頁複甯德晉居士書)

宗教

剋論佛法大體，不出真俗二谛。真谛則一法不立，所謂實際理地，不受一塵也。俗谛則無法不備，所謂佛事門中，不捨一法也。教則真俗並闡，而多就俗說。宗則即俗說真，而掃除俗相。須知真俗同體，並非二物。譬如大圓寶鏡，虛明洞徹，了無一物。然雖了無一物，又複胡來則胡現，漢來則漢現。森羅萬象俱來，則俱現。雖複群相俱現，仍然了無一物。雖複了無一物，不妨群相俱現。宗則就彼群相俱現處，專說了無一物。教則就彼了無一物處，詳談群相俱現。是宗則于事修而明理性，不棄事修。教則于理性而論事修，還歸理性。正所謂稱性起修，全修在性。不變隨緣，隨緣不變。事理兩得，宗教不二矣。教雖中下猶能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗雖中下難以措心，而上根便能大徹，以守約故。教則世法佛法，事理性相，悉皆通達。又須大開圓解，(即宗門大徹大悟也。)方可作人天導師。宗則參破一個話頭，親見本來，便能闡直指宗風。佛法大興之日，及佛法大通之人，宜依宗參究。喻如僧繇①畫龍，一點睛則即時飛去。佛法衰弱之時，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，廢繩墨則終無所成。(增廣印光法師文鈔卷上433頁宗教不宜混濫論)

注①僧繇。即張僧繇。南朝梁，吳人，官右軍將軍，吳興太守。擅繪畫，尤工畫龍及人物寫真。嘗于安東寺畫四龍，而不點睛。人問故？答曰，恐破壁飛去。人固請之。乃點其二，點睛，果破壁飛去，未點者如故。

何謂宗？何謂教？演說之，宗教皆教。契悟之，宗教皆宗。教固有宗，宗亦有教。教家之宗，即實相妙理，叁德秘藏，乃宗家之衲僧本分向上一著也。(此對宗說，故以體爲宗，若就教論，即名爲體，教中之宗，乃是入體之門，不堪與宗之向上一著對論。)教家之教，即經論所說文字語言，及法門行相。無不皆诠妙理，皆歸秘藏。亦猶宗家之機鋒轉語，種種作用也。但教則未悟亦令解了，宗則未悟不知所謂爲異耳。宗家之教，即機鋒轉語，揚拳豎拂，或語或默，種種作用。皆悉就彼來機，…

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