..續本文上一頁指歸向上。又教則叁根普被，利鈍全收。宗則獨被上根，不攝中下。又教則以文顯義，依義修觀，觀成證理，令人由解了而入。故天臺以叁止叁觀，傳佛心印也。宗則離文顯意，得意明心，明心起行，令人由參究而得。故禅宗以直指人心，傳佛心印也。教雖總明萬法唯心，然須就事論事。事理因果，毫無混濫。原始要終，不出唯心。宗家的實商量，亦複如是。若舉揚向上，雖指盡世間法法頭頭爲問。答時總歸本分，絕不就事論事。所謂問在答處，答在問處。縱有似乎就事說者，意則在彼(本分)而不在此(就事論事)。若認作就事者，即白雲萬裏矣。(增廣印光法師文鈔卷上433頁宗教不宜混濫論)

須知禅宗一法，名爲教外別傳。凡所提倡，意在言外。千言萬語，總皆指歸不涉因果修證凡聖生佛之法身理體。令人先悟此體，然後起彼修因證果，超凡入聖，即衆生而成佛道之事。但其酬機之語，名爲機鋒，名爲轉語。欲令人參而自得，故無義路。若會得，固屬大幸。若會不得，但當將此一句話，當做本命元辰。廢寢忘餐，終日竟夕，如一人與萬人敵，不敢稍有間斷放縱。一年不悟兩年參，十年不悟二十年參，一生不悟，即生生參。果真拌此深心參者，決無不悟之理。既悟之後，乃名悟道。尚須曆諸境緣，煅煉習氣。直得煩惑淨盡，方名證道。(增廣印光法師文鈔卷上101頁與泰順林枝芬居士書二)

夫參禅一事，談何容易。古人如趙州谂禅師①，從小出家，至八十余歲，尚且行腳。故有頌之者曰，趙州八十猶行腳，只爲心頭未悄然。長慶②坐破七個蒲團，後方開悟。湧泉③四十年尚有走作。雪峰④叁登投子⑤，九上洞山⑥。此等大祖師，大徹大悟，如是之難。彼魔子之徒，一聞魔說，遂皆開悟。如前所說祖師，直是替他提鞋也無用處矣。(增廣印光法師文鈔卷上101頁與泰順林枝芬居士書二)

注①趙州谂禅師山東荷澤郝氏子。諱從谂。年至八十，方住趙州城東觀音院，因稱趙州禅師。師于南泉言下大悟。周旋南泉之門凡二十年。次則遍曆諸方。故有“趙州八十猶行腳”之說，

注②長慶大安禅師福州人，俗姓陳，百丈法嗣。靈祐禅師創居沩山，師躬耕助之。住沩山叁十余年，晚年住怡山長慶院。初師一無所事，終日端坐。以終日端坐，坐破七個蒲團，後方開悟。

注③湧泉：福州鼓山神晏禅師。大梁李氏子。少修儒業，十六歲入道。得法于雪峰義存，後建鼓山湧泉寺。居山叁十余年。四十年尚有走作者，明師參禅悟道之不易也。

注④雪峰義存禅師泉州南安人，姓曾氏。十七落發。受具後，遍參禅席。首谒馬祖法嗣杭州鹽官齊安禅師，自後行腳參訪，曾叁到投子，九上洞山。爲明己躬下事，備曆艱辛。

注⑤投子舒州投子山大同禅師，安徽懷甯人，姓劉氏。得法于翠微無學禅師，後歸隱投子山，法席甚盛。雪峰曾登投子山參谒師叁次，故有“叁登投子”之說。

注⑥洞山，即洞山良價禅師。會稽俞氏子。幼歲出俗，師知非凡器。指彼往五泄山禮默庵禅師披剃。年二十一，嵩山具戒。雲岩得法。雪峰義存曾上洞山，參師九次，故有九上洞山之說。

禅宗一法，惟令人真參實悟。故所有言句，皆無義路。不可以凡夫知見，作文字義理領會。若非親近明眼善知識，及用拌命死心一番工夫參究，必不能頓明自心。心既不明，必不解祖師意旨。切不可依文解義，學口頭禅。一切語錄中機鋒轉語，切勿妄會。(增廣印光法師文鈔卷上156頁與廣東許豁然居士書)

藏通別圓四教，乃如來隨衆生根機，說相契之法，有此等義，故智者依義而立此名目。藏教，爲小乘根性，說經律論之叁藏，故名藏教。大乘亦有叁藏，此單指小乘說耳。通教，乃大乘初門。以根機不同，鈍根則通前藏教，利根則通後別圓，故名通教。別者，各別。此教獨菩薩法，所有教，理，智，斷，行，位，因，果，一一各別。未能如圓教之圓融互攝，故名別教。圓者，圓滿，圓融。以法法圓融，法法圓具，故名圓教。此教爲最上佛法，乃佛以自己所證所悟之理，與一切大根菩薩所說者。當看教觀綱宗，自知其義。(增廣印光法師文鈔卷上228頁複黃智海居士書)

持咒

至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛爲兼帶，以持咒作正行。夫持咒法門，雖亦不可思議。而凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願，感應道交而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可。便成無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙矣。(增廣印光法師文鈔卷上109頁複永嘉某居士昆季書)

念佛之人，亦非不可持咒。但須主助分明，則助亦歸主。若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。准提大悲，豈有優劣。心若至誠，法法皆靈。心不至誠，法法不靈。(增廣印光法師文鈔卷上166頁複永嘉某居士書一)

又持咒一法，與看話頭相似。看話頭以無義路，故能息分別之凡情，證本具之真智。持咒以不知義理，但止至誠懇切持去。竭誠之極，自能業消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。(增廣印光法師文鈔卷上304頁複張雲雷居士書二)

出家

至于出家爲僧，乃如來爲住持法道，與流通法道而設。若其立向上志，發大菩提。研究佛法，徹悟自性。宏叁學而偏贊淨土，即一生以頓脫苦輪。此亦唯恐不多，多多則益善也。若或稍有信心，無大志向。欲藉爲僧之名，遊手好閑，賴佛偷生。名爲佛子，實是髡民。即令不造惡業，已是法之敗種，國之廢人。倘或破戒造業，贻辱佛教。縱令生逃國法，決定死墮地獄。于法于己，兩無所益。

以後求出家者，第一要真發自利利他之大菩提心。第二要有過人天姿，方可剃落。否則不可。至若女人有信心者，即令在家修行，萬萬不可令其出家。恐其或有破綻，則汙敗佛門不淺矣。男若真修，出家更易。以其參訪知識，依止叢林也。女若真修，出家反難。以其動辄招世譏嫌，諸凡難隨己意也。(增廣印光法師文鈔卷上52頁複泰順謝融脫居士書二)

戒律

法門雖多，戒定慧叁，攝無不盡。故楞嚴經雲，攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。而叁者之中，唯戒最要。以能持戒，則諸惡莫作，衆善奉行。其行與佛近，其心必不至與佛相遠也。故如來于梵網經，爲衆生保證雲：“我是已成佛，汝是未成佛。若能如是信，戒品已具足。”又雲：“衆生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。”是持戒一法，乃超凡入聖，了生脫死之第一要道也。(增廣印光法師文鈔卷下853頁雜著陳了常優婆夷往生事迹兼佛性發隱)

楞嚴經雲：攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。須知此叁，全叁即一，全一即叁。切勿謂戒，但爲定慧之初基而已。夫律儀戒，執身不作，可雲初基。而定共戒，執心不起。道共戒，業盡情空，真窮智朗。豈非定慧之全體大用，何得唯以初基視之。然定共道共，仍以律儀而爲本體。但以持戒功用淺深，而立此二名。初非另有所說之戒本也。(印光法師文鈔叁編卷下897頁巢縣魚山圓覺禅院傳戒序)

叁皈五戒，爲入佛法之初門。修馀法門，皆須依此而入。況即生了脫之至簡至易，至圓至頓之不思議淨土法門耶。不省叁業，不持五戒。即無複得人身之分，況欲得蓮華化生，具足相好光明之身耶。(增廣印光法師文鈔卷上70頁複高邵麟居士書叁)

五戒，無論受與不受，皆當嚴持。以前之殺，盜，淫，妄四條，名爲性戒。即不聞戒名之人，犯之亦有罪過。而受戒者犯之，則成兩重。于本罪外，又加一犯戒罪過。故曰，一切人皆須嚴持。飲酒，名遮戒。未受戒，飲無罪。受戒後飲，只一犯戒罪耳。(印光法師文鈔續編卷上198頁複張純一居士書)

經典

無量壽經，乃至十念，鹹皆攝受。唯除五逆，誹謗正法者，此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法。謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，皆是诓騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無極慚愧極信仰之心，故不能往生也。觀經下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血乎。每有作此無謗法，彼有謗法解者，亦極有理。但既不謗法，何又行叁種大逆乎。是知四十八願，系約平時說。觀經下下品，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖，不可言宣。一聞佛名，哀求救護。了無余念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心。心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念。亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，乃約平時說。觀經下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。(印光法師文鈔續編卷上322頁複善覺大師書)

大寶積無量壽如來會所說，乃說此等墮疑悔者，名爲胎生，…

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