..續本文上一頁亦有謂爲疑城者，此約障蔽隔礙之義，立胎生疑城之名。以在蓮華中五百歲，不見佛聞法，何得死執其字以說義。將謂此等不在九品之數乎。須知西方無胎生，亦無城廓，乃約不能即出蓮苞，及與佛相隔之義，喻取于胎于城。(增廣印光法師文鈔卷上390頁複周孟由昆弟書)

一代所說，分爲五時：一，華嚴時。唯說界外圓頓大法。人天二乘，均非其器。二，阿含時。說谛，緣，權，漸之法，令入化城。叁，方等時。四教並談，叁根普被。四，般若時。以般若妙智，蕩除聖凡情見。五，法華、涅槃時。法華則開權顯實，開迹顯本。普授叁根之記，共領本有家珍。涅槃則扶律談常，作最後訓。俾身、口、意叁業，與佛同淨，戒、定、慧叁學，與佛同圓。綜其所說，厥有五宗：曰律，曰教，曰禅，曰密，曰淨。五者名目雖異，理體是一。可專主于一門，不可偏廢于馀法。如由四門而入一城，如以四時而成一歲。其互相維持，互相輔助之功，非深悉法源者莫能知。就中律爲入道之初基，雖至圓滿菩提，仍複依止。淨爲普度之法門，縱令已證等覺，猶當歸心。末世衆生，非此莫度。各宗智士，急宜服膺。否則所有修持，但作未來成佛之善因。欲即生一超直入如來地，恐不易易也。(印光法師文鈔續編卷下493頁影印宋碛砂版大藏經序)

四谛者，苦集滅道是。此四法，皆是審實不虛，故名爲谛。谛即審實之義故。又有以理爲谛者，謂其真實不虛之理也。苦，即指吾人所得之色身，並所住之國土，無不是苦。集者，聚集也。謂由不了真空，于諸境界起貪瞋癡也。滅者，滅除煩惱，得證不生不滅之理性也。道者，能通之義。謂修戒定慧道，即可斷貪瞋癡之集，證不生不滅之理性。以出離此苦世界，與脫離此苦報身也。此四，皆先果後因以說。集是苦因，苦是集果。道是滅因，滅是道果。作此說者，令其知苦斷集，慕滅修道也。(印光法師文鈔叁編卷上605頁複葉聘臣居士書)

大佛頂首楞嚴經者，乃叁世諸佛圓滿菩提之密因，一切菩薩趣向覺道之妙行，故名之爲首楞嚴也。梵語首楞嚴，華言一切事究竟堅固。何謂一切事，即心境二法。開而言之，即五陰，六入，十二處，十八界，七大也。此一切事，皆如來藏妙真如性之全體大用，本自堅固，了無生，滅，垢，淨，增，減之相。而衆生迷真逐妄，背覺合塵。若心若境，皆成幻妄，皆是生滅，皆不堅固矣。故因阿難請問十方如來得成菩提，妙奢摩他，叁摩，禅那最初方便。如來于是征心，顯見。曆五陰，六入，十二處，十八界，七大。以顯示一一皆如來藏。隨衆生心，循業發現，令其開悟。後又以二十五聖，于二十五法，各證圓通，以實其說。此經爲對阿難多聞，及娑婆聞性最利之機，故文殊選擇，唯取觀音。

此後嚴示四重戒律，以培其基。備說神咒功德，以期恃衛。詳談十法界因果，一一皆是循業發現。顯示五陰魔境，令知功行深者，尚有著魔造罪墮獄之事，況初心者乎。(印光法師文鈔續編卷下374頁大佛頂首楞嚴經楷書以供衆讀誦序)

實際理地，不立一塵。凡聖生佛，均難稱謂。修持門中，須備衆德。一法若缺，莫證法身。我釋迦牟尼世尊，塵點劫前，早成正覺。爲度衆生，示生世間。隱其聖德，示同未悟。爲物作則，出家修道。迨其一睹明星，豁然大悟。歎曰：奇哉，一切衆生，皆具如來智慧，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，無師智，自然智，則得現前。于是華藏世界，海會雲集。悉爲十住，十行，十回向，十地，等覺，四十一位法身大士。于菩提場，及余六處，說一真法界，寂照圓融。生佛不二，空有莫名之理性。及由十信，十住，十行，十回向，十地，等覺，以至妙覺佛果，修因證果各階級。是知理由事顯，事由理成。理事圓融，方合佛道。此經凡八十一卷，叁十九品。清涼國師分爲信，解，行，證四分。又以信分六品經，名爲所信因果周。解分叁十一品經，分爲二周，以前二十九品爲差別因果周，以後二品爲平等因果周。叁，行分一品經，爲成行因果周。四，證分一品經，爲證入因果周。周者，事理周備，無所欠缺之謂也。全經大綱，揭示殆盡，依此修持，直達堂奧。前之八會，絕無凡夫二乘。雖有天龍八部，皆是大權示現，實非業系凡夫。後之一會，雖有聲聞舍利弗等，已證聖果。縱然在會，不見如來勝妙法身，不聞一乘圓頓妙理。但見如來應化之身，及聞生滅四谛之法而已。所謂一身示相，勝劣殊觀。一音說法，偏圓異聞。及文殊往福城大塔廟前，善財親近文殊，已證十信滿心。承文殊教，南參五十叁位諸善知識。首參德雲，即證初住。以後隨聞隨證。末後至普賢所，普賢以威神加被，俾善財所證，與普賢等，與諸佛等，是爲等覺菩薩。普賢爲彼稱贊如來勝妙功德，勸進善財，及華藏海衆。同以十大願王功德，回向往生極樂世界，以期圓滿佛果。此經備明一生成佛之因果，而以求生西方爲結歸。可知念佛求生西方一法，爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。(印光法師文鈔續編卷下512頁大方廣佛華嚴經楷書序)

華嚴獨被大機，二乘，凡夫，莫由禀受。故于方等會上，特說淨土叁經。俾彼若凡若聖，同事修持。以期現生出此五濁，登彼九蓮也。佛在摩竭提國，靈鹫山中，說阿彌陀佛最初因地，棄國出家。發四十八願。又複久經長劫，依願修行。迨至福慧圓滿，得成佛道。所感之世界莊嚴，妙莫能名。十方諸佛鹹贊歎。十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業之凡夫。鹹得往生，等蒙攝受。是爲無量壽經。于摩竭提國王宮中，說淨業叁福，十六妙觀。俾一切衆生，悉知是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。則是心作衆生，是心是衆生。衆生煩惱業海，從心想生之義，已著于言外。果能深明此義，誰肯枉受輪回。末明九品生因，以期各修上品。是爲觀無量壽佛經。于舍衛國給孤獨園，說淨土依正妙果令生信。勸聞者應求往生以發願。令行者執持名號以立行。信，願，行叁，爲淨土法門之綱宗。具此叁法，或畢生執持，已得一心。或臨終方聞，止稱十念。均得蒙佛接引，往生西方。是爲阿彌陀經。此叁，乃專說淨土之經。而阿彌陀經，言簡義豐，攝機尤普。以故禅，教，律諸宗，皆奉爲日課焉。諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。而楞嚴經大勢至念佛圓通章，實爲念佛最妙開示。果能如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念。豈有不現前當來，必定見佛。近證圓通，遠成佛道乎哉。(印光法師文鈔續編卷下525頁靈岩山笃修淨土道場啓建大殿記)

華嚴一經，王于叁藏，末後一著，歸重願王。但宜尊重華嚴，不可小視馀經。以諸大乘經，皆以實相爲經體故。華嚴之大，以其稱性直談界外大法，不攝二乘等故。法華之妙，在于會叁歸一，開權顯實，開迹顯本處故。臺宗謂法華純圓獨妙，華嚴猶兼乎權。(即指住行向地等覺而言)然佛于法華贊法華爲經王，于華嚴亦然。豈後世宏經者，必須決定于五大部，分出此高彼下，不許經經偏贊乎。彌陀要解中有雲：如來一代時教，唯華嚴明一生圓滿，而一生圓滿之因，末後普賢以十大願王，導歸極樂，勸進善財，及華藏海衆。噫，華嚴所禀，卻在此經，而天下古今信鮮疑多，詞繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。所以無隱謂華嚴即廣本彌陀，彌陀即略本華嚴。(增廣印光法師文鈔卷上118頁複永嘉某居士書叁)

佛法淵深，大聰明人，盡平生心力，尚研究不得到詳悉處。然佛法隨機施教，若欲得其實益，即從特別超異之淨土法門研究而修持之，則頗省心力，實爲最要之道。(增廣印光法師文鈔卷上405頁複馬舜卿居士書)

中陰

中陰者，即識神也。非識神化爲中陰，即俗所謂靈魂者。言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執。中陰之死生，乃即彼無明心中，所現之生滅相而言。不可呆作世人之死生相以論也。中陰受生，疾則一彈指頃，即向叁途六道中去。遲則或至七七，並過七七日等。初死之人，能令相識者，或見于晝夜。與人相接，或有言論。此不獨中陰爲然。即已受生善惡道中，亦能于相識親故之前，一爲現形。此雖本人意念所現，其權實操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不滅，及善惡果報不虛耳。中陰雖離身軀，依舊仍有身軀之情見在。既有身軀之情見，固須衣食而爲資養。以凡夫業障深重，不知五蘊本空，仍與世人無異。其境界雖不必定同，不妨各隨各人之情見爲資具。如焚冥衣，在生者只取其與衣之心。其大小長短，豈能恰恰合宜。然承生人之情見，並彼亡人之情見，便適相爲宜。此可見一切諸法，隨心轉變之大義矣。死之已後，尚未受生于六道之中，名爲中陰。若已受生于六道中，則不名中陰。其附人說苦樂事者，皆其神識作用耳。投生必由神識與父母精血和合。是受胎時，即已神識住于胎中。生時每有親見其人之入母室者，乃系有父母交媾時，代爲受胎。迨其胎成，本識方來，代識隨去也。圓澤之母懷孕叁年。殆即此種情事耳。此約常途通論。須知衆生業力不可思議。如淨業已成者，身未亡而神現淨土。惡業深重者，人臥病而神嬰罰于幽冥。命雖未盡，識已投生。迨至將生，方始全分心神附彼胎體。此理固亦非全無也。當以有代爲受胎者，爲常途多分耳。(增廣印光法師文鈔卷上212頁複範古農居士書)

四土

極樂四土，帶業往生者，居同居。斷見思惑者，居方便。破無明者，居實報。無明淨盡者，居寂光。又實報，約所感…

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