..續本文上一頁之果報說。寂光，約所證之理性說。本屬一土，講者冀人易曉，故以分證者屬實報，滿證者屬寂光。實則二土中，俱有分證、滿證。同居雖具叁土，而未斷惑者，止受用同居之境耳。雖屬帶業往生之人，不可以凡夫定名之。以皆得叁種不退故。(增廣印光法師文鈔卷上332頁複馬契西居士書九)

實報與寂光，原是一土。約理性，則名寂光，約果報，則名實報。寂光無相，實報具佛刹微塵數莊嚴勝相。破一分無明，分證實報，亦分證寂光。無明破盡，則爲究竟實報，究竟寂光。講家取其易曉，以分證者歸實報，究竟者歸寂光。須知實報，寂光，皆有分證，皆有究竟也。(印光法師文鈔續編卷上291頁複念佛居士書)

凡聖同居，方便有馀二土，乃約帶業往生之凡夫，與斷見思惑之小聖而立，不可約佛而論。若約佛論，非但西方四土，全體寂光。即此五濁惡世，叁途惡道，自佛視之，何一不是寂光。故曰毗盧遮那，遍一切處。其佛所住，名常寂光。遍一切處之常寂光土，唯滿證光明遍照之毗盧遮那法身者，親得受用耳。馀皆分證。(增廣印光法師文鈔卷上126頁複永嘉某居士書五)

境界

所見之境有一分，不可說一分一，亦不可說九厘九。過說亦罪過，少說亦不可。何以故，以知識未得他心道眼，但能以所言爲斷耳。此種境界，向知識說，爲證明邪正是非，則無過。若不爲證明，唯欲自炫，亦不可。若向一切人說，則有過。除求知識證明外，俱說不得。說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關，而臺教中屢言之。所以近來修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣。況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養，無躁妄心，無貪著心。見諸境界，直同未見。既不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑。勿道勝境現有益，即魔境現亦有益。何以故，以不被魔轉，即能上進故。

魔境勝境之分別，在與經教合不合上分。果是聖境，令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心。若是魔境，則見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。又佛光雖極明耀，而不耀眼。若光或耀眼，便非真佛。佛現，以凡所有相，皆是虛妄之理勘，則愈顯。魔現，以此理勘，則便隱。勘此，驗真僞之大冶洪爐也。(印光法師文鈔叁編卷下713頁複何慧昭居士書二)

念佛所見之境。惡境不可怖畏，但攝心正念，其境即消。善境不可歡喜，但攝心正念，必有所得，謂業消智朗。然有淺有深，不可即生滿足想。攝心正念，善境或愈顯，或即泯，切勿以爲念。聖境若現，知屬唯心。取著則非唯心矣。以初心一見聖境，多多不知唯心，故生取著。一生取著，則不是得少爲足，便是著魔發狂。故經雲，不作聖心，(謂己已證，)名善境界。若作聖解，即受群邪。(著魔發狂)(印光法師文鈔叁編卷下686頁複溫光熹居士書叁)

佛菩薩爲度衆生，示生世間。在衆生見之，則同有生死。在佛菩薩分上，實無生死。譬如夢幻，雖有非實。有生死則有苦，無生死則無苦。何得以了生死苦、了生死分之爲二。死即是苦，由有生死。既了生死，自無有苦。須知佛菩薩之生死，乃爲衆生示現其相耳。非實先未了而今始了也。(印光法師文鈔叁編卷下739頁複王硯生居士書二)

時劫

夫證真如者，則叁際坐斷，十界平沈。有因緣故，亦可于一念現無量劫，于無量劫作一念，念劫圓融，兩不混濫。汝謂六十小劫，猶如食頃，五十小劫，只如半日，無此事理。然則經中所有大小互入，念劫互現之說，皆爲妄語乎。如來初成正覺，現圓滿報身相，爲四十一位法身大士，說華嚴經，二乘在座，不見不聞。所見之佛，乃老比丘相，所聞之法，乃生滅四谛。故維摩經雲：佛以一音演說法，衆生隨類各得解。汝將謂無此事理乎。須知時無定法，隨人所見不同。佛菩薩境界且置，姑以凡小之境明之。周靈王子子晉，學仙。過七日，于缑山出現，已到晉朝。故有詩曰：王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年。(幾，讀平聲，近也。從周靈王至晉彼出時，將及一千年耳。)又呂純陽遇鍾離權于邯鄲逆旅中，鍾勸其學仙。呂意欲得富貴後方學，鍾與一枕令睡。則夢見由小至大，以至宰相。五十年富貴榮華，世所罕有。子孫滿堂，其樂無央。後以一事與上意不合，遂自引退，乃醒。睡時逆旅主人煮黃粱米粥，夢中出入將相，做許多大事，經五十年之久。及醒，黃粱粥尚未煮熟。此不過仙人所現，尚能于一念中作五十年境界事業。況佛爲天中天，聖中聖，諸大菩薩已證法身之境界乎。須知叁際無實體，而在凡夫分中，只見凡夫所應見之境。不得以凡夫所見之境，謂佛菩薩亦複如是，了無有異也。今爲喻明，如鏡照數十重山水樓閣，實無遠近，而複遠近曆然。世間色法，尚能如是。況已證唯心自性之心法者乎。故曰：于一毫端，現寶王刹。坐微塵裏，轉大*輪。十世古今，始終不離于當念。無邊刹土，自他不隔于毫端也。(增廣印光法師文鈔卷上240頁複盛機師書)

娑婆一大劫，極樂一晝夜，此顯示極樂時間耳。至(觀經)雲：一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆約此方之時期言之。何以知之，此方利根，或鈍根誠懇至極之人，即能數十日或數年，或大徹大悟及親證叁昧。豈往生西方，住于佛菩薩不思議神通威德所常加被之勝妙境界中，其得益比此方更遲得日劫相倍乎。(印光法師文鈔叁編卷下737頁複王硯生居士書一)

神通

持咒誦經，以之植福慧，消罪業，則可矣。若妄意欲求神通，則所謂捨本逐末，不善用心。倘此心固結，又複理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我心偏熾。則著魔發狂，尚有日在。夫欲得神通，須先得道。得道則神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且無論通不能得，即得則或反障道。故諸佛諸祖，皆嚴禁之而不許人修學焉。(增廣印光法師文鈔卷上109頁複永嘉某居士昆季書)

他心通有種種不同，且約證道者說。如澍庵無論問何書，即能一一誦得清楚，一字不錯。其人素未讀書，何以如此。以業盡情空，心如明鏡。當無人問時，心中一字亦不可得。及至問者將自己先所閱過者見問，彼雖久而不記，其八識田中，已存納此諸言句之影子。(看佛經亦如此，古人謂一染識神，永爲道種，當于此中谛信。)其人以無明锢蔽，了不知覺。而此有他心通者，即于彼心識影子中，明明朗朗見之。故能隨問隨誦，一無差錯。即彼問者未見此書，亦能于馀人見者之心識中，爲彼誦之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如許多經書記憶不忘也。

(增廣印光法師文鈔卷上121頁複永嘉某居士書四)

凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現作顛狂(如道濟)者，顯則無妨。(增廣印光法師文鈔卷上246頁複龐契貞居士書)

事須適宜

如同菩薩在生死中度脫衆生，此須自己是菩薩始得。若自己尚是凡夫，便欲擔任此事。不但不能度人，且不能自度。世間多少善知識，皆受此病。尚謂之爲有大菩提心。須知此心，先求往生則有益。以此不求往生，須是菩薩則可，否則爲害不淺。過分之狂妄心，爲真修行者之一大障礙，不可不知。(印光法師文鈔叁編卷上161頁複潘對凫居士書二)

九、谕在家善信

甲、示倫常大教

至于學佛一事，原須克盡人道，方可趣向。若于孝弟忠信，禮義廉恥等事，一不實踐。雖終日奉佛，佛豈祐之哉。良以佛教該世出世間一切諸法。故于父言慈，于子言孝。各令盡其人道之分，然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道。則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞。若或地基不堅，必至未成而壞。語雲：選忠臣于孝子之門。學佛者亦複如是。(謂克盡人道者，方可學佛。)(增廣印光法師文鈔卷上291頁與丁福保居士書)

所言長齋念佛外之應守規律，即是敦行孝友，務盡倫常。諸惡莫作，衆善奉行。居心動念，不幹邪僻，並及虛僞。與人做事，克盡厥職。遇有緣者，勸令入道。須知爲佛弟子，凡所作爲，必須超過世俗所行。方能自己得真實益，令他相觀而善。若口說修行，心懷不善。于父母兄弟，以及一切世人上，未能盡其本分。如是之人，名爲假善人。因地既僞，實益何得。(增廣印光法師文鈔卷上323頁複馬契西居士書一)

欲皈依佛法，了生脫死，超凡入聖。必須要克盡倫常之道。倘不能敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，衆善奉行。則根本欠缺，與佛不相應。何由蒙佛垂慈接引，令其帶業往生也。是故必須要孝親敬長。兄弟姊妹，夫婦主仆，一一各須盡自己之職分。能于各宗，盡其職分，即爲世間賢人善人。賢善之人念佛，則易于感佛。欲了生死，不可不注意倫常也。(印光法師文鈔續編卷上259頁複金益平居士書)

乙、誡居塵學道

念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。于在家人分上，…

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