..續本文上一頁更爲親切。以在家人身在世網，事務多端。攝心參禅，及靜室誦經等，或勢不能爲，或力不暇及。唯念佛一法，最爲方便。早晚于佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發願。除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。但于潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。若至不潔淨處，(如登廁等。)或不恭敬時，(如睡眠洗浴等。)但宜默念，不宜出聲。非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬。又且傷氣，久則成病。默念功德，與常時一樣。所謂念茲在茲，造次必于是，顛沛必于是也。

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂，即是極樂之嘉賓。見賢思齊，當仁不讓。豈肯因循怠忽，以致一錯而成永錯乎哉。有血性漢子，斷斷不肯生作行肉走屍，死與草木同腐矣。(增廣印光法師文鈔卷上57頁複鄧伯誠居士書二)

人各有所應盡之分，當知素位而行，乃君子之本分。若超分而行，非出格大丈夫，決定不能得真利益。何也？以彼不能盡分于易處，何能盡分于難處。出家一事，語其易則易于反掌。但穿一件大領，就是和尚。若要做頂天履地，上弘下化之和尚，則難于登天矣。汝尚不能于家庭父母妻子具足時，思立一爲人子、爲人夫、爲人父、之程度。何能出家即證果，而普度怨親耶。只緣汝當做一出家，則百事不挂懷，不知出家之事，比在家更多。汝欲清閑自在，逍遙快樂，則決不能做好僧。以棄捨父母妻子，則成大罪矣。且安本分修淨土法門，令汝父母妻子同作蓮邦眷屬，則其利大矣。(印光法師文鈔叁編卷上520頁複卓智立居士書叁)

佛法者，一切衆生即心本具之法也。叁乘，(聲聞，緣覺，菩薩。)六凡，(天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生。)皆當遵行。在家出家，俱能受持。

女身多障，諸凡不能自由。離鄉別井，易招外侮譏毀。爲爾慮者，只宜在家持戒念佛，決志求生極樂世界。斷斷不可遠離家鄉，出家爲尼。(增廣印光法師文鈔卷上144頁與徐福賢女士書)

十標應讀典籍

夢東雲，真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。此十六字爲念佛法門一大綱宗。此一段開示，精切之極，當熟讀之。而夢東語錄，通皆詞理周到，的爲淨宗指南。再進而求之，則蕅益老人彌陀要解，實爲千古絕無而僅有之良導。倘能于此二書，死心依從。則即無暇研究一切經論，但常閱淨土叁經，及十要等。仰信佛祖誠言，的生真信，發切願。以至誠恭敬，持佛名號。雖在暗室屋漏，如對佛天。克己複禮，慎獨存誠。不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。光雖生死凡夫，敢爲閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會。親爲彌陀弟子，大士良朋矣。(增廣印光法師文鈔卷上206頁複尤弘如居士書)

如曰吾于即生決定要了生死，請將參禅之念，抛向東洋大海外。依淨土法門，生信發願，念佛求生西方，則仗佛慈力，決定可以滿其所願。倘不依淨土法門，所有修持，皆成人天福報，及未來得度之因緣而已。欲了生死，斷難夢見。

是宜專閱淨土著述。然淨土著述甚多，未入門人，猶難得其綱要。求其引人入勝，將禅淨界限，佛力自力，分析明白，了無疑滯。語言顯淺，意義平實，爲研古德著述之初步向導者，其印光文鈔乎。祈息心研究，當自知之。(增廣印光法師文鈔卷上269頁複何槐生居士書)

須知佛法，猶如大海，誰能一蹋到底，一口吸盡。但肯依信，願，行之念佛法門，決定可以仗佛慈力，帶業往生。一得往生，則已得了生脫死，超凡入聖矣。汝果依文鈔而修，管保即生往生西方。若于此法之外，欲得了生死之實益，夢也夢不到。(印光法師文鈔續編卷上102頁複李自初居士書)

若欲研究，當看淨土十要。此書乃蕅益大師于淨土諸書中，採其菁華，妙契時機，最爲第一。其開首彌陀要解，自佛說此經以來，爲西天東土中，絕無而僅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。(增廣印光法師文鈔卷上54頁複鄧伯誠居士書一)

惟安士全書，覺世牖民，盡善盡美。講道論德，超古超今。言簡而赅，理深而著。引事迹則證據的確，發議論則洞徹淵源。誠傳家之至寶，亦宣講之奇書。言言皆佛祖之心法，聖賢之道脈。淑世善民之要道，光前裕後之秘方。若能依而行之，則繩武(繼步)聖賢，了生脫死，若操左券以取故物。與彼世所流通善書，不啻有山垤海潦之異。(增廣印光法師文鈔卷上156頁複廣東許豁然居士書)

若已有信心，當閱淨土諸書。若不能多閱，其最顯豁者如徑中徑又徑一書。採輯諸家要義，分門別類，令閱者不費研究翻閱之力，直趣淨土壸奧。于初機人，大有利益。(增廣印光法師文鈔卷上304頁複張雲雷居士書二)

阿彌陀經。注疏贊揚，自古及今，多不勝數。于中求其至廣大精微者，莫過于蓮池之疏鈔。極直捷要妙者，莫過于蕅益之要解。幽溪法師，握臺宗谛觀不二之印，著略解圓融中道之鈔。理高深而初機可入，文暢達而久修鹹欽。(增廣印光法師文鈔卷下510頁重刻彌陀略解圓中鈔勸持序)

淨土聖賢錄，曆載彌陀因中行願，果上功德。及觀音，勢至，文殊，普賢，馬鳴，龍樹諸菩薩，自行化他之事。次及遠公，智者，暨清初諸大祖師善知識往生事迹。及比丘尼王臣士庶婦女惡人，畜生，念佛往生之事。又複採其言論之切要者，並錄傳中，俾閱者取法有地，致疑無由。以古爲師，力修淨業。較參叩知識，更加真切矣。

龍舒淨土文。斷疑起信，修持法門，分門別類，縷析條陳。爲導引初機之第一奇書。若欲普利一切，不可不從此以入手。(增廣印光法師文鈔卷上144頁與徐福賢女士書)

印光法師簡曆

　　師諱聖量，字印光，別號常慚愧僧。陝西郃陽人，俗姓趙。幼隨兄讀儒書，頗以聖學自任，和韓歐辟佛之議。後病困數載，始悟前非。頓革先心，出世緣熟。時光緒七年辛己，年廿一，投終南山南五臺蓮華洞寺禮道純和尚剃染。翌年，受具戒于陝西興安縣雙溪寺。後讀殘本龍舒淨土文，而知念佛往生淨土法門，乃即生了生脫死之要訣。于是專修淨土，久而彌笃。聞紅螺山資福寺爲專修淨土道場，遂于光緒十二年丙戌，年二十六，辭師前往參學，淨業大進。曆任上客堂香燈、寮元等職。叁載之中，念佛正行而外，研讀大乘經典。由是深入經藏，妙契佛心。後住普陀山法雨寺，居藏經樓。兩期閉關，凡六載，學行倍進。師出家叁十馀年，終清之世，始終韬晦。不喜與人往來，亦不願人知其名字。惟期晝夜彌陀，早證念佛叁昧。但厚德流光，終不可掩。民國元年，師年五十有二。高鶴年居士，乃取師文數篇，刊入上海佛學叢報，署名常慚。人雖不知爲誰，而文字般若，已足引發讀者善根。民六民七二年，徐蔚如二次印師之信稿于北京，分別題曰《印光法師信稿》《印光法師文鈔》。以後陸續搜得師文，民九民十二年，又先後鉛鑄于商務印書館，木刻于揚州藏經院。十五年，將疊次增廣之文，複印行于中華書局。題曰《增廣印光法師文鈔》。夫文以載道，隨師之文鈔流通，而師之道化遂滂浃于海內矣。師之所著，皆言言見谛，字字歸宗。上符佛旨，下契生心。發揮禅淨奧妙，抉擇其間難易，實有發前人未發處。徐(蔚如)氏跋雲：“師之文，蓋無一語無來曆，深入淺出，妙契時機，誠末法中應病良藥。”民二十九年，師至吳縣，創建靈岩山淨土道場。師教人敦倫盡分，注重因果爲基礎。信願念佛，往生西方爲歸宿，受化者衆。師儉以自奉，厚以待人。凡善信男女供養香敬，悉皆代人廣種福田。用于流通經籍，救濟饑貧。印贈佛書五百萬部，佛像百萬馀幀。民叁十九年冬，于靈岩山寺念佛坐化。荼毗，卅二齒全存，五色舍利數千粒。世壽八十。僧臘六十。遺著百萬言。弟子廿馀萬，類多賢哲及當代聞人。

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