..续本文上一页更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。若至不洁净处，(如登厕等。)或不恭敬时，(如睡眠洗浴等。)但宜默念，不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬。又且伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾。见贤思齐，当仁不让。岂肯因循怠忽，以致一错而成永错乎哉。有血性汉子，断断不肯生作行肉走尸，死与草木同腐矣。(增广印光法师文钞卷上57页复邓伯诚居士书二)

人各有所应尽之分，当知素位而行，乃君子之本分。若超分而行，非出格大丈夫，决定不能得真利益。何也？以彼不能尽分于易处，何能尽分于难处。出家一事，语其易则易于反掌。但穿一件大领，就是和尚。若要做顶天履地，上弘下化之和尚，则难于登天矣。汝尚不能于家庭父母妻子具足时，思立一为人子、为人夫、为人父、之程度。何能出家即证果，而普度怨亲耶。只缘汝当做一出家，则百事不挂怀，不知出家之事，比在家更多。汝欲清闲自在，逍遥快乐，则决不能做好僧。以弃捨父母妻子，则成大罪矣。且安本分修净土法门，令汝父母妻子同作莲邦眷属，则其利大矣。(印光法师文钞三编卷上520页复卓智立居士书三)

佛法者，一切众生即心本具之法也。三乘，(声闻，缘觉，菩萨。)六凡，(天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。)皆当遵行。在家出家，俱能受持。

女身多障，诸凡不能自由。离乡别井，易招外侮讥毁。为尔虑者，只宜在家持戒念佛，决志求生极乐世界。断断不可远离家乡，出家为尼。(增广印光法师文钞卷上144页与徐福贤女士书)

十标应读典籍

梦东云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗。此一段开示，精切之极，当熟读之。而梦东语录，通皆词理周到，的为净宗指南。再进而求之，则蕅益老人弥陀要解，实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书，死心依从。则即无暇研究一切经论，但常阅净土三经，及十要等。仰信佛祖诚言，的生真信，发切愿。以至诚恭敬，持佛名号。虽在暗室屋漏，如对佛天。克己复礼，慎独存诚。不效近世通人，了无拘束，肆无忌惮之派。光虽生死凡夫，敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆，高预海会。亲为弥陀弟子，大士良朋矣。(增广印光法师文钞卷上206页复尤弘如居士书)

如曰吾于即生决定要了生死，请将参禅之念，抛向东洋大海外。依净土法门，生信发愿，念佛求生西方，则仗佛慈力，决定可以满其所愿。倘不依净土法门，所有修持，皆成人天福报，及未来得度之因缘而已。欲了生死，断难梦见。

是宜专阅净土著述。然净土著述甚多，未入门人，犹难得其纲要。求其引人入胜，将禅净界限，佛力自力，分析明白，了无疑滞。语言显浅，意义平实，为研古德著述之初步向导者，其印光文钞乎。祈息心研究，当自知之。(增广印光法师文钞卷上269页复何槐生居士书)

须知佛法，犹如大海，谁能一蹋到底，一口吸尽。但肯依信，愿，行之念佛法门，决定可以仗佛慈力，带业往生。一得往生，则已得了生脱死，超凡入圣矣。汝果依文钞而修，管保即生往生西方。若于此法之外，欲得了生死之实益，梦也梦不到。(印光法师文钞续编卷上102页复李自初居士书)

若欲研究，当看净土十要。此书乃蕅益大师于净土诸书中，採其菁华，妙契时机，最为第一。其开首弥陀要解，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。(增广印光法师文钞卷上54页复邓伯诚居士书一)

惟安士全书，觉世牖民，尽善尽美。讲道论德，超古超今。言简而赅，理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉。淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，则绳武(继步)圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。与彼世所流通善书，不啻有山垤海潦之异。(增广印光法师文钞卷上156页复广东许豁然居士书)

若已有信心，当阅净土诸书。若不能多阅，其最显豁者如径中径又径一书。採辑诸家要义，分门别类，令阅者不费研究翻阅之力，直趣净土壸奥。于初机人，大有利益。(增广印光法师文钞卷上304页复张云雷居士书二)

阿弥陀经。注疏赞扬，自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之疏钞。极直捷要妙者，莫过于蕅益之要解。幽溪法师，握台宗谛观不二之印，著略解圆融中道之钞。理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦。(增广印光法师文钞卷下510页重刻弥陀略解圆中钞劝持序)

净土圣贤录，历载弥陀因中行愿，果上功德。及观音，势至，文殊，普贤，马鸣，龙树诸菩萨，自行化他之事。次及远公，智者，暨清初诸大祖师善知识往生事迹。及比丘尼王臣士庶妇女恶人，畜生，念佛往生之事。又复採其言论之切要者，并录传中，俾阅者取法有地，致疑无由。以古为师，力修净业。较参叩知识，更加真切矣。

龙舒净土文。断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈。为导引初机之第一奇书。若欲普利一切，不可不从此以入手。(增广印光法师文钞卷上144页与徐福贤女士书)

印光法师简历

　　师讳圣量，字印光，别号常惭愧僧。陕西郃阳人，俗姓赵。幼随兄读儒书，颇以圣学自任，和韩欧辟佛之议。后病困数载，始悟前非。顿革先心，出世缘熟。时光绪七年辛己，年廿一，投终南山南五台莲华洞寺礼道纯和尚剃染。翌年，受具戒于陕西兴安县双溪寺。后读残本龙舒净土文，而知念佛往生净土法门，乃即生了生脱死之要诀。于是专修净土，久而弥笃。闻红螺山资福寺为专修净土道场，遂于光绪十二年丙戌，年二十六，辞师前往参学，净业大进。历任上客堂香灯、寮元等职。三载之中，念佛正行而外，研读大乘经典。由是深入经藏，妙契佛心。后住普陀山法雨寺，居藏经楼。两期闭关，凡六载，学行倍进。师出家三十馀年，终清之世，始终韬晦。不喜与人往来，亦不愿人知其名字。惟期昼夜弥陀，早证念佛三昧。但厚德流光，终不可掩。民国元年，师年五十有二。高鹤年居士，乃取师文数篇，刊入上海佛学丛报，署名常惭。人虽不知为谁，而文字般若，已足引发读者善根。民六民七二年，徐蔚如二次印师之信稿于北京，分别题曰《印光法师信稿》《印光法师文钞》。以后陆续搜得师文，民九民十二年，又先后铅铸于商务印书馆，木刻于扬州藏经院。十五年，将迭次增广之文，复印行于中华书局。题曰《增广印光法师文钞》。夫文以载道，随师之文钞流通，而师之道化遂滂浃于海内矣。师之所著，皆言言见谛，字字归宗。上符佛旨，下契生心。发挥禅净奥妙，抉择其间难易，实有发前人未发处。徐(蔚如)氏跋云：“师之文，盖无一语无来历，深入浅出，妙契时机，诚末法中应病良药。”民二十九年，师至吴县，创建灵岩山净土道场。师教人敦伦尽分，注重因果为基础。信愿念佛，往生西方为归宿，受化者众。师俭以自奉，厚以待人。凡善信男女供养香敬，悉皆代人广种福田。用于流通经籍，救济饥贫。印赠佛书五百万部，佛像百万馀帧。民三十九年冬，于灵岩山寺念佛坐化。荼毗，卅二齿全存，五色舍利数千粒。世寿八十。僧腊六十。遗著百万言。弟子廿馀万，类多贤哲及当代闻人。

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