..续本文上一页之果报说。寂光，约所证之理性说。本属一土，讲者冀人易晓，故以分证者属实报，满证者属寂光。实则二土中，俱有分证、满证。同居虽具三土，而未断惑者，止受用同居之境耳。虽属带业往生之人，不可以凡夫定名之。以皆得三种不退故。(增广印光法师文钞卷上332页复马契西居士书九)

实报与寂光，原是一土。约理性，则名寂光，约果报，则名实报。寂光无相，实报具佛刹微尘数庄严胜相。破一分无明，分证实报，亦分证寂光。无明破尽，则为究竟实报，究竟寂光。讲家取其易晓，以分证者归实报，究竟者归寂光。须知实报，寂光，皆有分证，皆有究竟也。(印光法师文钞续编卷上291页复念佛居士书)

凡圣同居，方便有馀二土，乃约带业往生之凡夫，与断见思惑之小圣而立，不可约佛而论。若约佛论，非但西方四土，全体寂光。即此五浊恶世，三途恶道，自佛视之，何一不是寂光。故曰毗卢遮那，遍一切处。其佛所住，名常寂光。遍一切处之常寂光土，唯满证光明遍照之毗卢遮那法身者，亲得受用耳。馀皆分证。(增广印光法师文钞卷上126页复永嘉某居士书五)

境界

所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九。过说亦罪过，少说亦不可。何以故，以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过。若不为证明，唯欲自炫，亦不可。若向一切人说，则有过。除求知识证明外，俱说不得。说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关，而台教中屡言之。所以近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣。况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心。见诸境界，直同未见。既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故，以不被魔转，即能上进故。

魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼。若光或耀眼，便非真佛。佛现，以凡所有相，皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现，以此理勘，则便隐。勘此，验真伪之大冶洪炉也。(印光法师文钞三编卷下713页复何慧昭居士书二)

念佛所见之境。恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得，谓业消智朗。然有浅有深，不可即生满足想。摄心正念，善境或愈显，或即泯，切勿以为念。圣境若现，知属唯心。取著则非唯心矣。以初心一见圣境，多多不知唯心，故生取著。一生取著，则不是得少为足，便是著魔发狂。故经云，不作圣心，(谓己已证，)名善境界。若作圣解，即受群邪。(著魔发狂)(印光法师文钞三编卷下686页复温光熹居士书三)

佛菩萨为度众生，示生世间。在众生见之，则同有生死。在佛菩萨分上，实无生死。譬如梦幻，虽有非实。有生死则有苦，无生死则无苦。何得以了生死苦、了生死分之为二。死即是苦，由有生死。既了生死，自无有苦。须知佛菩萨之生死，乃为众生示现其相耳。非实先未了而今始了也。(印光法师文钞三编卷下739页复王砚生居士书二)

时劫

夫证真如者，则三际坐断，十界平沉。有因缘故，亦可于一念现无量劫，于无量劫作一念，念劫圆融，两不混滥。汝谓六十小劫，犹如食顷，五十小劫，只如半日，无此事理。然则经中所有大小互入，念劫互现之说，皆为妄语乎。如来初成正觉，现圆满报身相，为四十一位法身大士，说华严经，二乘在座，不见不闻。所见之佛，乃老比丘相，所闻之法，乃生灭四谛。故维摩经云：佛以一音演说法，众生随类各得解。汝将谓无此事理乎。须知时无定法，随人所见不同。佛菩萨境界且置，姑以凡小之境明之。周灵王子子晋，学仙。过七日，于缑山出现，已到晋朝。故有诗曰：王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年。(几，读平声，近也。从周灵王至晋彼出时，将及一千年耳。)又吕纯阳遇钟离权于邯郸逆旅中，钟劝其学仙。吕意欲得富贵后方学，钟与一枕令睡。则梦见由小至大，以至宰相。五十年富贵荣华，世所罕有。子孙满堂，其乐无央。后以一事与上意不合，遂自引退，乃醒。睡时逆旅主人煮黄粱米粥，梦中出入将相，做许多大事，经五十年之久。及醒，黄粱粥尚未煮熟。此不过仙人所现，尚能于一念中作五十年境界事业。况佛为天中天，圣中圣，诸大菩萨已证法身之境界乎。须知三际无实体，而在凡夫分中，只见凡夫所应见之境。不得以凡夫所见之境，谓佛菩萨亦复如是，了无有异也。今为喻明，如镜照数十重山水楼阁，实无远近，而复远近历然。世间色法，尚能如是。况已证唯心自性之心法者乎。故曰：于一毫端，现宝王刹。坐微尘里，转大*轮。十世古今，始终不离于当念。无边刹土，自他不隔于毫端也。(增广印光法师文钞卷上240页复盛机师书)

娑婆一大劫，极乐一昼夜，此显示极乐时间耳。至(观经)云：一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆约此方之时期言之。何以知之，此方利根，或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。岂往生西方，住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中，其得益比此方更迟得日劫相倍乎。(印光法师文钞三编卷下737页复王砚生居士书一)

神通

持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓捨本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽。则著魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道。得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之而不许人修学焉。(增广印光法师文钞卷上109页复永嘉某居士昆季书)

他心通有种种不同，且约证道者说。如澍庵无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此。以业尽情空，心如明镜。当无人问时，心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子。(看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信。)其人以无明锢蔽，了不知觉。而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于馀人见者之心识中，为彼诵之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如许多经书记忆不忘也。

(增广印光法师文钞卷上121页复永嘉某居士书四)

凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂(如道济)者，显则无妨。(增广印光法师文钞卷上246页复庞契贞居士书)

事须适宜

如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事。不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病。尚谓之为有大菩提心。须知此心，先求往生则有益。以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。过分之狂妄心，为真修行者之一大障碍，不可不知。(印光法师文钞三编卷上161页复潘对凫居士书二)

九、谕在家善信

甲、示伦常大教

至于学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。若于孝弟忠信，礼义廉耻等事，一不实践。虽终日奉佛，佛岂祐之哉。良以佛教该世出世间一切诸法。故于父言慈，于子言孝。各令尽其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道。则万丈高楼，方可增修，且可永久不坏。若或地基不坚，必至未成而坏。语云：选忠臣于孝子之门。学佛者亦复如是。(谓克尽人道者，方可学佛。)(增广印光法师文钞卷上291页与丁福保居士书)

所言长斋念佛外之应守规律，即是敦行孝友，务尽伦常。诸恶莫作，众善奉行。居心动念，不干邪僻，并及虚伪。与人做事，克尽厥职。遇有缘者，劝令入道。须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行。方能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善。于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。如是之人，名为假善人。因地既伪，实益何得。(增广印光法师文钞卷上323页复马契西居士书一)

欲皈依佛法，了生脱死，超凡入圣。必须要克尽伦常之道。倘不能敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。则根本欠缺，与佛不相应。何由蒙佛垂慈接引，令其带业往生也。是故必须要孝亲敬长。兄弟姊妹，夫妇主仆，一一各须尽自己之职分。能于各宗，尽其职分，即为世间贤人善人。贤善之人念佛，则易于感佛。欲了生死，不可不注意伦常也。(印光法师文钞续编卷上259页复金益平居士书)

乙、诫居尘学道

念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，…

《印光法师开示》全文未完，请进入下页继续阅读…