..续本文上一页或四不应作事，说明任犯一禁即失去比丘资格。比丘本(依用四分律)有二百五十条戒相，比丘尼有三百四十八条戒相，俱以四重戒为根本，故戒坛上只宣四重戒，其余枝叶戒相，命受具者下坛后学习。三坛传戒仪式，一般多就佛殿举行(若新戒多，丹墀中亦可)。正中敷一高座，供本师释迦牟尼佛位，左上高座供尊证师十方诸佛，羯磨师文殊菩萨，教授师弥勒菩萨及同学等侣十方菩萨位。右上高座候所请菩萨戒法师。受戒之日，鸣钟集新戒于佛殿，请师入坛仪式与二坛略同。以前一般在受菩萨戒之前，和尚为已受比丘、比丘尼戒者开示苦行之后，即令每人燃香于顶，或九炷(菩萨优婆塞、优婆夷)、或三炷(菩萨沙弥)、或十二炷(菩萨比丘)，谓之烧香疤。燃香于顶之起源，相传始于元世祖至元廿五年(１２８８)，释志德主天禧寺，每与七众授戒，燃香于顶，指为终身誓。此为中国汉族佛徒烧香疤之始(见谈玄《中国和尚受戒烧香疤考证》)。但燃顶之法为羯磨所无。
大众齐集，菩萨戒师即开导三聚净戒，即菩萨戒法：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。次起座拈香作梵，二阿阇黎同音，教受戒者奉请释迦如来为得戒和尚，文殊师利菩萨为羯磨阿阇黎，弥勒菩萨为教授阿阇黎，十方一切如来为尊证。继之教以忏悔三世罪业及发十四大愿。最后依《梵网经》宣说菩萨十重四十八轻(若授在家菩萨，六重二十八轻)戒相，授受问答方式与受比丘戒时略同。仪式完毕，戒师作礼下座，新戒归堂，三坛完毕。
戒期完毕，由传戒寺院发给“戒牒”及“同戒录”。从前宋代僧尼出家时领取度牒(出家僧籍证明书)，受戒时领取戒牒(受戒证明书具有法律效力)，都由政府颁发。传戒寺院只发一种“六念”。受戒时须呈验度牒，才能受戒(《庆元条法事类》卷五十道释令)。
到了明洪武永乐间(１３６８—１４２４)三次下令，许僧俗受戒之人，抄白牒文随身执照，凡遇关津把隘之处，验实放行(见明如馨《经律戒相菩萨轨仪》)。戒牒的作用遂成为僧尼旅行的护照。清初废止度牒，僧尼出家漫无限制，各地亦传戒频繁，而戒牒改由传戒寺院发给，其内容和形式遂极不一致了。
(林子青)
四 度牒
度牒是国家对于依法得到公度为僧尼的所发给的证明文件(度是说度之入道)。度牒在唐代也称为祠部牒，都是绫素锦素钿轴(北宋用纸，南宋改用绢，见《宋会要辑稿》第六十七册《职官十三》)，就是品官所用的纶诰(其实物在日本还保存有最澄入唐所得的一轴，那上面详载僧尼的本籍、俗名、年龄、所属寺院、师名以及官署关系者的连署)。僧尼持此度牒，不但有了明确的身份，可以得到政府的保障，同时还可以免除地税遥役。
宋赞宁据《唐续会要》载(会昌)六年(８４６)五月制：“僧尼依前令两街功德收管，不要更隶主客，所度僧尼仍令祠部给牒。”赞宁因《续会要》上文有天宝二年事，遂认六年为天宝六年，而谓度僧给牒即从那时开始(《僧史略》卷中《管属僧尼》条)这是错误的。武后延载元年(６９４)僧尼即隶祠部，故祠部给牒也不见得如《僧史略》所载是从天宝六年开始。度牒的发给与登记僧尼名籍有关，南北朝既已有僧籍，度牒也可能开始于唐代以前。不过它的发给究始于何年，现在还没有定论。
自从北魏北周两次摧毁佛教之后，直至唐初，全国僧尼还只有十万左右(《广弘明集》卷十二)显庆六年(６６１)高宗于天官寺度僧二十人(《旧唐书》卷四《高宗本记》)。其后年有增加，中宗时尤甚：那时造寺费财数百亿，度人，免租庸者数十万(《旧唐书》卷一百零一《辛替否传》)，并且公主外戚都请度人为僧尼，也有私出财造寺者，富户强丁都设法避役，几乎到处皆是(《旧唐书》卷九十六《姚崇传》)。当时僧尼之冒滥，可想而知。玄宗即位，姚崇秉政，因僧惠范附太平公主乱政，即谋沙汰僧尼(《旧唐书》卷三十七《五行志》)，虽未能彻底施行，而唐王朝对于度僧事宜，已开始重视。天宝重申祠部给牒之令，也还有限制出家人数和遴选出家人才之意。唯僧尼受牒必须纳钱，因此度人为僧，统治者也有好处。早在唐代中宗景龙二年(７０８)，就有卖度牒的弊政。即如身份很低的屠沽，用钱三万也可得度(《资治通鉴》卷二百零九)。后来政局不稳定，这种收益更觉有必要。如天宝十四年(７５５)，安禄山叛乱，军费增多，政府财政支绌，就派人到太原去纳钱度僧尼道士，十天左右得钱百万缗，因此第二年又度僧道收赀(《癸巳存稿》卷十二)。肃宗至德元年(７５６)“彭原郡以军兴用度不足”又“权卖官爵及度僧尼”(《旧唐书》卷十《肃宗本记》)，当时度牒费贵至百缗(《佛祖统纪》卷四十)。安史之乱以后，国家财政逐渐稳定，大历十四年(７７９)代宗始令“自今更不得奏置寺观及度人”(《旧唐书》卷十二《德宗本纪》上)。其后纲纪隳弛，甚至地方官吏也往往以度人谋财利，如徐州节度使王智兴聚鸾无厌，当敬宗生辰那一月里，即于泗州置僧坛度人以图厚利，江淮百姓皆结队渡淮(《旧唐书》卷一百七十四《李德裕传》)。当时剃了头发的人到达之后，各纳二缗，给牒即回，别无法事(见《全唐文》卷七百零六《王智兴度僧尼状》)。此外各地类此情形的不一。
宋代度牒，不仅有法定的价格，而且它的价格还随使用范围的扩大而与日俱增。元丰七年(１０８４)著令度牒每道为钱百三十千，夔州路至三百千，以次减为百九十千，元祐间定价为三百千。南宋绍熙三年(１１９２)定价为八百千。元丰至绍熙，百年间度牒价格增至六倍以上，而它的用途也异常宽泛。如北宋神宗时“河北转运司干当公事王广廉尝奏企度僧牒数千道为本钱于陕西转运司私行青苗法，春散秋敛”(《宋史》卷一百七十六《食货志》)。这样以度牒充青苗资本，限制高利贷者的盘剥，减轻人民负担，增加朝廷收入，算是第一类。神宗熙宁六年(１０７３)赐夔州路转运司度僧牒五百置市易于黔州，这样以度牒充市易本钱，防止大商人垄断物价，稳定市场，并增加朝廷收入，算是第二类。英宗治平四年(１０６７)“给陕西转运司度僧牒，令籴谷，赈霜旱州县”(《宋史》卷十四《神宗本纪》)。熙宁三年(１０７０)四月“丁卯给两浙转运司度僧牒，募民入粟”(《宋史》卷十五《神宗本纪》)。熙宁七年(１０７４)“八月丁丑赐环庆安抚司度僧牒，以募粟，赈汉番饥民”(同书同卷)。南宋孝宗乾道三年(１１６７)八月“四川旱，赐制置司度牒四百，备赈济”(《宋史》卷三十四《孝宗本纪》)。次年(１１６８)绵汉等州饥“五月癸亥出度牒千道，续减四州科调”(同书同卷)。八年(１１７２)十二月“甲寅雨雹，以度僧牒募闽广民入米”(同书卷三十五《孝宗本纪》)。淳熙十四年(１１８７)七月“辛酉，江西湖南饥，给度僧牒鬻以籴米备赈粜”，“八月辛未赐度牒一百道，米四万五千石备赈绍兴府饥”(同书同卷)。这样以度牒作赈饥之用，算是第三类。北宋徽宗大观元年(１１０７)闰十月二十六日诏：明州育王山寺掌管仁宗御容僧行可，赐师号，度牒各二道，用为酬奖(《宋会要辑稿》第二百册道释一)。南宋高宗建炎元年(１１２７)五月一日赦，暴露遗骸许所在寺院埋瘗，每及一百人，令所属勘验，申礼部给度牒一道。绍兴二年(１１３２)改为每及二百人给度牒一道(出处同上)。次年(１１３３)九月七日，陕西诸路都统制兼宣抚处置司都统制吴玠，母刘氏坟寺乞赐名额。诏以报功显亲院为额，仍岁给度牒一道(同上)。乾道六年(１１７０)湖州马墩镇行者祝道诚收葬运河遗骸千二百六十有余，蒙赐度牒并给紫衣剃度(同上)。八年(１１７２)二月建康府僧普立童行彭普海“以管干皇兄元懿太子道饡所香火已及三年赐度牒一道”。五月饶州饥，僧绍禧行者智修煮粥供赡计五万一千三百六十五人，僧法传行者法聚煮粥供赡计三万八千五百六十一人，诏行者智修法聚各赐度牒披剃(同上)。九年(１１７３)三月叙州男子郭惠全自少出家，母死，负土成坟，孝节感著，赐度牒一道披剃为僧(同上)。这样以度牒旌表有功或孝节，算是第四类。南宋时期，军事倥偬，财政支绌，朝廷还往往以度牒充军费，如绍兴九年(１１３９)八月乙丑“给新法度牒紫衣师号钱二百万缗，付陕西市军储”(《宋史》卷二十九《高宗本纪》)。绍兴十一年(１１４１)宋金激战于庐州，“三月庚子朔张俊进鬻田及卖度牒钱六十三万缗助军用”(同书同卷)。宁宗嘉定十一年(１２１８)正月，乙未“以度僧牒千给四川平费”(同书卷四十《宁宗本纪》)。理宗淳祐七年(１２４７)四月庚戌“出缗钱千万，银十五万两，祠牒千绢万并户部银五千万两付督视行府赵葵调用”(同书卷四十三《理宗本纪》)等都是，算是第五类。此外朝廷还以度牒经营商业，如北宋神宗熙宁七年(１０７４)“遣三司干当公事李杞入蜀，经划买茶于秦凤熙河博马，而韶言西人颇以善马至边，所嗜唯茶，乏茶与市，即诏趋杞据见茶计水陆运致。又以银十万两帛二万五千，度僧牒五百付之，假常平及坊场余钱，以著作佐郎蒲宗闵同领其事”(同书卷一百八十四《食货志》)，算是第六类。后来朝廷还以度牒帮助改革币制，如南宋光宗绍熙三年(１１９２)“出度僧牒二百收淮东铁钱”(同书卷三十六《光宗本纪》)，算是第七类。总之：宋朝一代，度牒可以作为货币来应用。
度牒领得之后，可以免丁钱避遥役，保护赀产，这是唐到北宋的一般现象。因此豪强兼并之家，公然冒法，买卖度牒，从中取利，甚至有伪造度牒的(《宋会要辑稿》第六十七册《职官》十三)。南宋时代，因疆域缩小，朝廷收入减少，所以在绍兴十五年(１１４５)正月辛未，又命“僧道纳免丁钱”(《宋史》卷三十《高宗本纪》)。乾道七…
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