..续本文上一页汉。」(七日等于娑婆世界七劫)
中品下生位，「经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫成阿罗汉。」
下品上生位，「生宝池中，经七七日莲花乃敷，当花敷时，观世音菩萨，及大势至菩萨，住其人前︰︰经十小劫具百法明门。」(七七日娑婆世界已经过四十九劫)
下品中生位，「往生七宝池中莲花之内，经过六劫，莲花乃敷︰︰闻法后发无上道心。」
下品下生位，「往生极乐世界，于莲花中满十二劫，莲花方开︰︰闻法欢喜，发菩提心。」
《无量寿经》卷下云：「西方极乐的边地，有胎生疑城，念佛不专而往生疑城者，五百岁不得见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。」(这五百年不是人间五百年)
从前面几段经文得到了解，小根基的人不是随意得往生，就是能往生者，必受莲池莲花或疑城胎生，一段长期间业识改造，至某一部份业识清净似莲，才够格入净土世界。「西方净土」是大乘不共土，这是不用怀疑的，发愿往生者必依经加强功行，切勿懈怠以免自误。
兜率净土为圣凡共土
弥勒净土：有兜率「天上净土」和娑婆的「人间净土」。兜率内院是娑婆世界补处菩萨所依止的地点，过去佛、现在佛、未来佛都一样，是一种固定公式。今弥勒菩萨为兜率内院天主，正为诸天众及无量圣众说法，周边也有他方来的诸大菩萨，五百亿天子，以及人间往生的佛陀四众弟子，所以说「弥勒净土」是圣凡共土。因为求生「兜率净土」将来往生者，即刻于莲花上花开见佛。
《上生经》说：「是时菩萨随其宿缘为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。」求生「弥勒净土」者，往生容易，解脱急速，因为还得随弥勒菩萨下生人间，赴龙华三会，听弥勒佛说法而证「法眼」，「授记」未来作佛。
《上生经》说：「弥勒菩萨，成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明，即得授记。」
《下生经》说：「弥勒佛，住世六万岁，怜悯众生，令得法眼。」(法眼就是菩萨位)
生弥陀净土修因
明弥陀本愿发心修行
根据《大阿弥陀经》、《无量寿经》的说明，无量劫前，阎浮提在「世自在王如来」的时代，有一位国王听佛说法后，即弃王位出家，法号谓「法藏比丘」(就是阿弥陀佛)。
出家后的「法藏比丘」，在佛前发无上菩提心，希望将来作佛时功德胜过十方一切佛。「法藏比丘」受「世自在王如来」鼓励后，再发「四十八条大愿」，这些心愿是包括如何庄严净土，如何度化众生。
他发愿后，即勇猛精进，修习诸行无量功德，以便庄严未来所要成就的「极乐国土」。在因位的「法藏比丘」，历阿僧祇劫修「菩萨行」，自利利他。
在自利方面：
他不生起贪欲念，瞋恚念，愚痴无明念。
他不贪着六尘，色声香味触法，修持中忍受无量无边苦难。
他常常忆念过去佛，所修的善根行。心常寂静，远离虚妄，坚守诚实正行。
他对佛法僧宝绝对相信，并尊重三宝，恭敬三宝。
他非常注意身口意三业，不讥笑他人过失，举止行动不失威仪，心常清净无贪无染。他依真谛法门，来种植众德之本。
在利他方面：
他不断布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以六波罗蜜利乐众生。
他远离粗语，以温和面貌，关爱的语言，饶益众生，令一切众生，得到真实功德成就。
这种自利利他的行持，做为众生榜样，使无量无数众生发菩提心，也得到身心自在。
对于过去诸佛所尊重、恭敬、供养的工作，未曾间断，如是经过无量百千万劫，亲近一切佛，并种植众德，以此成就最初所发大愿，庄严「极乐国土」完成最上圆满。真是「无量比丘僧，唯一广大心。」弥陀有大愿心、大努力、大牺牲，才有十万亿佛土中的「西方极乐」最大庄严成就。大德们！前车可鉴，咱们应该效法，发大愿心，步其后尘，勿存「共享其成」之心。
信愿行之真实认识与修持
佛法中修持任何一法门，离不开「信愿行」三大资粮。
「信」是信心、信仰、信念、信受等。
「愿」是愿意、愿力、发愿(心)等。
「行」是行持、修行、修学等。
《华严经》说：「信为道源功德母」佛法能得到深解与精修者以信入手。净土法门虽是简易「得不退转」，如不具足信心，是不能圆满达到。
「信」不是浅薄信仰，也不是若有若无的信心(不是偶而朝朝山，或初一、十五日、六斋日吃素，更不是觉得有时间念念佛、诵诵经而已。)
《无量寿佛经》说：「一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。」三心建立，才是往生「极乐净土」之根本信心。
「信心」之建立，首先建立正确人生观││先想想看人自出世到死亡，是为了什么而活的？在几十寒暑中所求的是什么？又有得到什么？一生中时时为老病死惶恐，也有突发的事故，无情的天灾，兵荒马乱，烽火连天的人祸，这又为什么？这些切身的问题，欲求答案，只有从佛陀所说的法义中去了解。
人是活在因果业报中，生由业力来，死是业力的一段结束，一生祸福吉凶皆是满业，由不得你。
众生在三界六道转变生死，这三界无安犹如火宅。人心无常，法界无我，诸法缘生缘灭，切勿迷执这小我而造业。如果太重视这短暂人生，恐怕轮回不止，苦无出期。但众生只要能觉悟，就可以解脱六道生死轮回，得到永远无尽期的极乐。
诸位！想想看，人生(器世间)到底有什么值得追求和贪恋？就是世间上所爱的一切，有求即得，终其究竟又有几项真实。
「信」是信佛陀的法语(经藏)，看破人生，趋向佛道，皈依三宝。信「十恶业」是轮回生死的主因。信「四谛法」是解脱之门。信「六波罗蜜」是步上「无上正等正觉」之道。信「净土法门」是最简易得「不退转」之法。信「弥陀四十八大愿力」摄持于我。信是学佛之根本信念，如果不能建立佛法信念，或信念不坚固，茫茫苦海，求出无期。
佛陀法语有十足信仰，人生观即正确，如果是疑信？那就另当别论。信仰后要再进一层踏上「发愿」，才得信心十足。
「愿」对于佛法既然生起信心，必要发愿，「愿」是为了所求满足，如果不发愿恐生退悔之心，因为凡夫多被劣性蒙蔽，容易懈怠，所以必加以誓愿，执持一生行动。
法苑珠林说：「凡夫力弱，恶习固多，以住阎浮，其心怯弱，初学是法，恐畏退散，常发大愿，扶持此行，乃至终身，无有障恼，随种善根。」
《十住论》说：「有人以指，举大千世界，在空却住，不足为难。若发誓言，我当作佛，是人希有，何以故，世人心劣，无大志故。」凡夫当如何发愿？
决心脱离娑婆六尘色声香味触法，超脱三界，并以佛法进修，断尽烦恼，遇有魔难、挫折绝不退志。
决心守十善戒，修四谛法、六波罗蜜行，求生弥陀净土，早证菩提，遇有魔难、挫折绝不退志。
决心学无量法门，效法弥陀大志，驾慈航于苦海，度无量众生，得生净土，同证菩提，遇有魔难、挫折绝不退志。此愿与十方佛，菩萨同一誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」如不发愿，恐难维持最初心志，古人所谓「一暴十寒」，一生所求，未能全志，难成大事，谨记。
「行」是修行，既然发愿，应该修行。行有行走的意思，既然欣慕西方发愿往生，应该速速起行。
起行前，先了解入净土之基本条件，如果条件不符合，往生者会被停在边地的「胎生疑城」，等五百年后审查通过，才被引进。所以必先了解「三品九生」之往生资格，而后返观自己是否「量力进修」？如果入法多年，至今心常罣碍名利，只顾世法，心口不一，貌合心离，到时世缘业尽，想往生者难上加难。诚如印顺导师说：「有人早作沙门、居士，听过佛法，也能谈些佛理，也能分别善恶，可是依然为非作歹。以为只要临命终十念或一念『阿弥陀佛』即能往生，这是大错特错。或者以为，日常生活无论作好作歹无关紧要，只要临命终十念，即能往生。何况自己时常念佛。这种人虽在佛法中，不修功德、不守戒、不持斋，对人对法同样颠倒，胡作妄为，不但不能勉人为善，反而误人为恶，实非吾佛弟子。」有些人自认为佛弟子，手挂念珠，偶而念念佛，一生中虽无大患，但也乏善可陈，人生以此为满足，其实也是可悲的人生。所以说佛弟子必量力修学，并负起如来家业。如果当前心力、身力，能挑七十重担，而不量力负起，只顾守易弃难，无丈夫气慨，这种人必须生惭愧心，痛改前非，不然往生「西方极乐」是难上难。
年纪老迈老人家，体力衰微，不比年青体壮，知道念佛好，也该好好念佛、礼佛，最好在几年用功，真能达到一心不乱(老人家没世事忧虑正好用功)，才能符合往生西方净土条件，到时才会「含笑西归」。用功十足，也要明白去处，念佛功德尽皆回向「西方净土」。尤其是教授者，要有明确指导。
有关「行」的认知，下段资料，请详细了解。
根据《阿弥陀经》说：西方净土的成员，是「菩萨」和「阿罗汉」，众生皆「阿鞞跋致」。所以佛陀说：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」最起码持佛圣号「一日或七日一心不乱」，「临命终时心不颠倒」才得往生「阿弥陀佛极乐世界」。至于「观无量寿…
《往生弥陀净土、兜率净土修持难易比较》全文未完，请进入下页继续阅读…