..续本文上一页佛经」所说,往生「西方极乐」条件,「当修三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘。此三种业,乃是过去、未来、现在,三世诸佛,净业正因。」这些基本之修持工作,行者勿当「马耳东风」,勿认为有空「念念佛」,就能往生「极乐世界」。不错,经中常说「念佛」得「往生西方」,可是要彻底明白经意,以免自误误人。
所谓「念佛」,是「想念」和「观想」,绝对不是「口念」而心不「念想」。「观无量寿佛经」内容,前十三观皆是观想。从观想日、水、地,西方国土诸境,大菩萨观音、势至。观想「无量寿佛」有八万四千相,每一相又有八万四千好形,每一好又有八万四千光明,每一光明遍照十方世界念佛众生。是「念」、不是「念」,经中所说「忆想」,如果真能「心切用功」是谓「念佛三昧」,修者即得「见佛立前」。
《佛说般舟三昧经》说:「念阿弥陀佛专念故得见之,即问,持何法得生此国?阿弥陀佛报言:欲来生者,当念我名,莫有休息则得来生。佛言:专念故得往生,常念佛身有三十二相八十种好,巨亿光明彻照,端正无比,在菩萨中说法不坏色。」
经中又说:「一心念之,一日一夜,若七日七夜,过七日已后见之,譬如人梦中所见。」
至于《观经》所说:「一生造作恶业,应堕恶道,有人教你『应称无量寿佛』,如是至心,令声不绝,具足十念,『称南无阿弥陀佛』。」此「称」即是「称念」,所以说「令声不绝」才是「念佛」。
或者一般人会想,一生中不作恶业,当然不堕恶道,平时多少也有念佛,参加共修,难道临命终「十念佛号」,不能往生「西方」吗?我想是吧!既然今生早有佛缘,归依三宝,而不好好进修,加强功德圆满,以增未来解脱因缘,这种懈怠苟安心态,该修不修,该作不作,该度不度,辜负佛恩,已非佛子该有表态,到时世缘业尽恐无佛力接引,好好想想看。虽然今生无甚大恶,可是累世冤债无量,到时业障现前,莫说十声,就是一「阿」字不一定念得出声。还是生前尽心尽力修持。
经中所说「十念」有多种解说,很多大德认为,一呼吸中念十声「南无阿弥陀佛」,总共十次呼吸为「十念」。十念中持续不断不起妄想杂念。往生要有这种能耐,也该在平时加强自我训练,训练中断尽妄想杂念,以利将来临命终时十念完成「一心不乱」,才能得佛接引。
「十念」在《大阿弥陀经》所说,为「十昼夜」,经中说:「一心常念阿弥陀佛,欲生其剎,十昼夜不断绝者,命终必得往生,纵不能十昼夜,当绝虑去忧,勿与家事,勿近妇人,端正身心,断除爱欲,斋戒清净,志心忆念彼佛,持诵名号,欲生其剎,只一昼夜不断绝者,命终亦得往生。」
观经所说,下品下生众生,是一生中五逆十恶之人,在临命终时,得忏悔因缘而往生,这种情形万人中难取一人。五逆十恶之人,多数遭横祸恶死,有人死亡前业障蔽身控心,莫说十念,一念也难,诸位同修趁早忏悔,以免将来未能如愿。
嘉义能仁禅寺,慧深法师在电台播音中说:「四十年来,台湾二千万人口,有四百万人念『南无阿弥陀佛』,事实只有四百人往生极乐国土。」这个只有万分之一成就的数目,真令人担忧,众生实在愧对弥陀、观音。
「西方净土」品位,无论是观经所说「三品九生」,或大阿弥陀经所说「三辈」往生,都无关紧要,重要是因位中的众生,是否认清自己,认知往生条件和个人修为,不然这空洞妄想,于事无补。
有一事实,求往生者必有正确认知,切勿把「往生西方」看得太简单,「事难即极尽努力而成就易,事易即懈怠心生而成就难。」切记。
求往生者无论出家或在家修士,必要具足三心,要有至诚心、深心、回向发愿心等作为正行,其他还要慈心不杀,具诸戒行。平时多多读诵大乘经典,或念佛或礼佛,或八关斋戒等,皆是实质修持、忏悔,而后一切功德回向发愿往生彼国,量力而尽其心,到时必往生无疑。
至诚心:就是在个人身口意的修持中,必要内外相应,身心合一,不得内存名闻利养之心,外现贤善精进假相,要真真实实求生净土。在三业中身业礼拜「阿弥陀佛」,佛前真心忏悔。口业者要常常读赞,赞「阿弥陀佛」的伟大。意业者。全心念想谛观「阿弥陀佛」三十二相金身。
深心者:深信之心,深信自己是一位烦恼具足凡夫。无始以来轮回五趣,不得解脱。今适得人身,又闻佛法,知弥陀四十八宏愿摄受众生,若顺其愿心修持,必受摄持而往生,如是等深信不疑。
回向发愿心:就是平生修持一切功德,不论是人天善德、布施、持戒、十善业、观想、念佛、赞礼、读诵、礼佛、共修,及一切善行,悉皆回向,愿生彼佛国土,口中回向,心作观想弥陀。能具此三心,量力尽心,将来必往生弥陀国土。
观无量寿佛经所说的往生条件,除了上述三心具备,必生其国,其他尚有修持条件,同样可往生,包括慈心不杀、具诸戒行、读诵大乘方等经典,修行六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)、深信因果、不谤大乘、发无上道心、受持五戒、八关斋戒、不造五逆、孝养父母、行世仁慈、有过忏悔,知惭愧心不重造恶业,常常称名念佛,称「南无阿弥陀佛」名。如能至心称名者,无量无边罪业种子,得受「佛光普照」自能干枯消灭,不生起现行。修行心真心诚,万德自能圆融,到时千佛授手接引。诸位!莫认为困难,诸大菩萨和诸大德能,为什我们不能,所谓:「彼既丈夫我亦尔,不应自卑生退屈。」
念佛与称名
求生净土的修持法门,除了上述信愿行三资粮,及至诚心、深心、回向发愿心,三心具备。还有念佛的定力、定境。所谓「念佛定境」就是「念佛三昧」。
念佛法门,从净土相关的经典来看,除了《菩萨念佛三昧经》、《般舟三昧经》、《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》外,就是《观无量寿佛经》最为提倡。
「观经」的开始,就是王舍城太子「阿阇世」,忤逆不孝,将父王母后拘禁,时王后礼佛,求佛救度,愿离五浊恶世,求生极乐国土。佛陀示现十方净土给王后「韦提希」选择,韦提希选上了「西方阿弥陀佛世界」。王后说:「唯愿世尊,教我思惟,教我正受。」(『思惟』就是『念』,『正受』就是『定』)。
世尊向韦提希说:「汝当系念,谛观彼国净业成者。」(『系念』就是把念头缚在一处。『谛观』就是仔细观察。)
而后佛陀又向韦提希说:「汝及众生,应当专心,系念一处,想于西方。」
观经第九观,佛陀又说:「但当忆念,令心眼见,见此事者,即见十方一切佛,以见一切诸佛故,名『念佛三昧』。」
观经末段,佛陀说:「何况忆念,若念佛者,当知此人,则是人中『分陀利华』。」(分陀利华就是白色莲花)
从观经的内容可了解,念佛求生极乐,占很大份量,因此,有很多众生,以「念佛」为修学课程。
但是「念佛」是「称名」,或是「思惟」,或是「系念」,或是「忆念」。
「称名」就是「念佛」。但是,「念佛」是要达到「定心境界」为目的,如,《阿弥陀经》说:「一日至七日,一心不乱。」才符合「念佛三昧」。切不可做做样,给人知道我有念佛,我是一位佛弟子。如果在修持中,每日不能以固定时,持续不断「系念」,心想「西方」,或「忆念」阿弥陀佛三十二相,不但不能得到念佛三昧见十方佛,当世往生时,心也容易「颠倒错乱」,这样终不能达成往生西方净土的愿望。绝对不可想,平时有念佛,即有往生「极乐世界」的机会,这是错误想法。因为很多死亡前「心乱颠倒」,所以不得往生阿弥陀佛极乐国土。
前面说过,慧深法师在电台说:台湾有二千万人口,四十年来有四百万人念阿弥陀佛,但是只有四百人得往生西方世界。想想看,这种只有万分之一的成就。他所说的这个数目,不管是不是正确的,但这之中隐含者另一意义,就是大多数念佛的人,不明白往生西方极乐的基本条件和修持,也不明白「念佛」的全部含意,所以不能在念佛中有一心不乱的境界,当然也有很多修学不全心精进。所以根据经典来看,虽然念佛的人很多,但实际能往生西方者却少之又少。
「念」可读为「念」,「念诵」就是口中发出音声,所谓「称名」就是「念佛」。
「念」是「忆念」,「忆念」就是「回忆」和「想念」以前的意思。
「念」又是「思惟」的意思,「思惟」是属于「禅观」的「静虑」性质。
「念」又是「观念」,「观」读「贯」,是「深思」的意思。「观念」是人的思想,就是「思想观念」。
由字义上了解,「称名念佛」只是「念佛」中的一部份修持而已。「念佛三昧」要达成者,「念佛」意义必要完全清楚,也要全部修持,才得到「念佛三昧」的境界。就是没有「念佛三昧」的境界,到了临命终,也不至于「心乱颠倒」。
「念佛」是观经里,上品上生位「六念」修持之一,包括念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。六念精进具足,才得现出「念佛三昧」的定境,如果定境不生,亦不至于不得往生「西方极乐」。
所谓「六念」,如果学佛者,无佛法知见,或少有知见,也难明白「六念」法义,因此,学佛的人一定要精进多闻,充实佛法内容,不然的话,根据什么修行学佛。事实「有正知见,才有真修行。」
念佛:念自性是佛,观经说:「是心作佛,是心…
《往生弥陀净土、兜率净土修持难易比较》全文未完,请进入下页继续阅读…