..續本文上一頁佛經」所說，往生「西方極樂」條件，「當修叁福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘。此叁種業，乃是過去、未來、現在，叁世諸佛，淨業正因。」這些基本之修持工作，行者勿當「馬耳東風」，勿認爲有空「念念佛」，就能往生「極樂世界」。不錯，經中常說「念佛」得「往生西方」，可是要徹底明白經意，以免自誤誤人。
所謂「念佛」，是「想念」和「觀想」，絕對不是「口念」而心不「念想」。「觀無量壽佛經」內容，前十叁觀皆是觀想。從觀想日、水、地，西方國土諸境，大菩薩觀音、勢至。觀想「無量壽佛」有八萬四千相，每一相又有八萬四千好形，每一好又有八萬四千光明，每一光明遍照十方世界念佛衆生。是「念」、不是「念」，經中所說「憶想」，如果真能「心切用功」是謂「念佛叁昧」，修者即得「見佛立前」。
《佛說般舟叁昧經》說：「念阿彌陀佛專念故得見之，即問，持何法得生此國？阿彌陀佛報言：欲來生者，當念我名，莫有休息則得來生。佛言：專念故得往生，常念佛身有叁十二相八十種好，巨億光明徹照，端正無比，在菩薩中說法不壞色。」
經中又說：「一心念之，一日一夜，若七日七夜，過七日已後見之，譬如人夢中所見。」
至于《觀經》所說：「一生造作惡業，應墮惡道，有人教你『應稱無量壽佛』，如是至心，令聲不絕，具足十念，『稱南無阿彌陀佛』。」此「稱」即是「稱念」，所以說「令聲不絕」才是「念佛」。
或者一般人會想，一生中不作惡業，當然不墮惡道，平時多少也有念佛，參加共修，難道臨命終「十念佛號」，不能往生「西方」嗎？我想是吧！既然今生早有佛緣，歸依叁寶，而不好好進修，加強功德圓滿，以增未來解脫因緣，這種懈怠苟安心態，該修不修，該作不作，該度不度，辜負佛恩，已非佛子該有表態，到時世緣業盡恐無佛力接引，好好想想看。雖然今生無甚大惡，可是累世冤債無量，到時業障現前，莫說十聲，就是一「阿」字不一定念得出聲。還是生前盡心盡力修持。
經中所說「十念」有多種解說，很多大德認爲，一呼吸中念十聲「南無阿彌陀佛」，總共十次呼吸爲「十念」。十念中持續不斷不起妄想雜念。往生要有這種能耐，也該在平時加強自我訓練，訓練中斷盡妄想雜念，以利將來臨命終時十念完成「一心不亂」，才能得佛接引。
「十念」在《大阿彌陀經》所說，爲「十晝夜」，經中說：「一心常念阿彌陀佛，欲生其剎，十晝夜不斷絕者，命終必得往生，縱不能十晝夜，當絕慮去憂，勿與家事，勿近婦人，端正身心，斷除愛欲，齋戒清淨，志心憶念彼佛，持誦名號，欲生其剎，只一晝夜不斷絕者，命終亦得往生。」
觀經所說，下品下生衆生，是一生中五逆十惡之人，在臨命終時，得忏悔因緣而往生，這種情形萬人中難取一人。五逆十惡之人，多數遭橫禍惡死，有人死亡前業障蔽身控心，莫說十念，一念也難，諸位同修趁早忏悔，以免將來未能如願。
嘉義能仁禅寺，慧深法師在電臺播音中說：「四十年來，臺灣二千萬人口，有四百萬人念『南無阿彌陀佛』，事實只有四百人往生極樂國土。」這個只有萬分之一成就的數目，真令人擔憂，衆生實在愧對彌陀、觀音。
「西方淨土」品位，無論是觀經所說「叁品九生」，或大阿彌陀經所說「叁輩」往生，都無關緊要，重要是因位中的衆生，是否認清自己，認知往生條件和個人修爲，不然這空洞妄想，于事無補。
有一事實，求往生者必有正確認知，切勿把「往生西方」看得太簡單，「事難即極盡努力而成就易，事易即懈怠心生而成就難。」切記。
求往生者無論出家或在家修士，必要具足叁心，要有至誠心、深心、回向發願心等作爲正行，其他還要慈心不殺，具諸戒行。平時多多讀誦大乘經典，或念佛或禮佛，或八關齋戒等，皆是實質修持、忏悔，而後一切功德回向發願往生彼國，量力而盡其心，到時必往生無疑。
至誠心：就是在個人身口意的修持中，必要內外相應，身心合一，不得內存名聞利養之心，外現賢善精進假相，要真真實實求生淨土。在叁業中身業禮拜「阿彌陀佛」，佛前真心忏悔。口業者要常常讀贊，贊「阿彌陀佛」的偉大。意業者。全心念想谛觀「阿彌陀佛」叁十二相金身。
深心者：深信之心，深信自己是一位煩惱具足凡夫。無始以來輪回五趣，不得解脫。今適得人身，又聞佛法，知彌陀四十八宏願攝受衆生，若順其願心修持，必受攝持而往生，如是等深信不疑。
回向發願心：就是平生修持一切功德，不論是人天善德、布施、持戒、十善業、觀想、念佛、贊禮、讀誦、禮佛、共修，及一切善行，悉皆回向，願生彼佛國土，口中回向，心作觀想彌陀。能具此叁心，量力盡心，將來必往生彌陀國土。
觀無量壽佛經所說的往生條件，除了上述叁心具備，必生其國，其他尚有修持條件，同樣可往生，包括慈心不殺、具諸戒行、讀誦大乘方等經典，修行六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)、深信因果、不謗大乘、發無上道心、受持五戒、八關齋戒、不造五逆、孝養父母、行世仁慈、有過忏悔，知慚愧心不重造惡業，常常稱名念佛，稱「南無阿彌陀佛」名。如能至心稱名者，無量無邊罪業種子，得受「佛光普照」自能幹枯消滅，不生起現行。修行心真心誠，萬德自能圓融，到時千佛授手接引。諸位！莫認爲困難，諸大菩薩和諸大德能，爲什我們不能，所謂：「彼既丈夫我亦爾，不應自卑生退屈。」
念佛與稱名
求生淨土的修持法門，除了上述信願行叁資糧，及至誠心、深心、回向發願心，叁心具備。還有念佛的定力、定境。所謂「念佛定境」就是「念佛叁昧」。
念佛法門，從淨土相關的經典來看，除了《菩薩念佛叁昧經》、《般舟叁昧經》、《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》外，就是《觀無量壽佛經》最爲提倡。
「觀經」的開始，就是王舍城太子「阿阇世」，忤逆不孝，將父王母後拘禁，時王後禮佛，求佛救度，願離五濁惡世，求生極樂國土。佛陀示現十方淨土給王後「韋提希」選擇，韋提希選上了「西方阿彌陀佛世界」。王後說：「唯願世尊，教我思惟，教我正受。」(『思惟』就是『念』，『正受』就是『定』)。
世尊向韋提希說：「汝當系念，谛觀彼國淨業成者。」(『系念』就是把念頭縛在一處。『谛觀』就是仔細觀察。)
而後佛陀又向韋提希說：「汝及衆生，應當專心，系念一處，想于西方。」
觀經第九觀，佛陀又說：「但當憶念，令心眼見，見此事者，即見十方一切佛，以見一切諸佛故，名『念佛叁昧』。」
觀經末段，佛陀說：「何況憶念，若念佛者，當知此人，則是人中『分陀利華』。」(分陀利華就是白色蓮花)
從觀經的內容可了解，念佛求生極樂，占很大份量，因此，有很多衆生，以「念佛」爲修學課程。
但是「念佛」是「稱名」，或是「思惟」，或是「系念」，或是「憶念」。
「稱名」就是「念佛」。但是，「念佛」是要達到「定心境界」爲目的，如，《阿彌陀經》說：「一日至七日，一心不亂。」才符合「念佛叁昧」。切不可做做樣，給人知道我有念佛，我是一位佛弟子。如果在修持中，每日不能以固定時，持續不斷「系念」，心想「西方」，或「憶念」阿彌陀佛叁十二相，不但不能得到念佛叁昧見十方佛，當世往生時，心也容易「顛倒錯亂」，這樣終不能達成往生西方淨土的願望。絕對不可想，平時有念佛，即有往生「極樂世界」的機會，這是錯誤想法。因爲很多死亡前「心亂顛倒」，所以不得往生阿彌陀佛極樂國土。
前面說過，慧深法師在電臺說：臺灣有二千萬人口，四十年來有四百萬人念阿彌陀佛，但是只有四百人得往生西方世界。想想看，這種只有萬分之一的成就。他所說的這個數目，不管是不是正確的，但這之中隱含者另一意義，就是大多數念佛的人，不明白往生西方極樂的基本條件和修持，也不明白「念佛」的全部含意，所以不能在念佛中有一心不亂的境界，當然也有很多修學不全心精進。所以根據經典來看，雖然念佛的人很多，但實際能往生西方者卻少之又少。
「念」可讀爲「念」，「念誦」就是口中發出音聲，所謂「稱名」就是「念佛」。
「念」是「憶念」，「憶念」就是「回憶」和「想念」以前的意思。
「念」又是「思惟」的意思，「思惟」是屬于「禅觀」的「靜慮」性質。
「念」又是「觀念」，「觀」讀「貫」，是「深思」的意思。「觀念」是人的思想，就是「思想觀念」。
由字義上了解，「稱名念佛」只是「念佛」中的一部份修持而已。「念佛叁昧」要達成者，「念佛」意義必要完全清楚，也要全部修持，才得到「念佛叁昧」的境界。就是沒有「念佛叁昧」的境界，到了臨命終，也不至于「心亂顛倒」。
「念佛」是觀經裏，上品上生位「六念」修持之一，包括念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。六念精進具足，才得現出「念佛叁昧」的定境，如果定境不生，亦不至于不得往生「西方極樂」。
所謂「六念」，如果學佛者，無佛法知見，或少有知見，也難明白「六念」法義，因此，學佛的人一定要精進多聞，充實佛法內容，不然的話，根據什麼修行學佛。事實「有正知見，才有真修行。」
念佛：念自性是佛，觀經說：「是心作佛，是心…
《往生彌陀淨土、兜率淨土修持難易比較》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…