..續本文上一頁是佛。」所謂「心、佛、衆生叁無差別。」既然無差別，因何我作流浪兒？在六道常浮沈，受生死苦煎熬。以此「思惟」好好參悟「自性法身」，誠如蓮池大師說：「念佛是誰」。這個「誰」又是「誰」。
念「佛恩佛德」，無始劫以來，恒沙諸佛，佛佛同心，視衆生平等同體，他們犧牲身命一切，欲把衆生度盡，這種恩澤，萬劫殺身難報于萬一。常常「憶持」佛恩佛德。
念「佛因佛力」，觀知佛在因位的修持，及舍身命的勇氣，如，釋迦牟尼佛，在菩薩因位時，爲了度衆生，舍身無量，舍眼睛、舍手足、舍王位、舍醫藥亦無量，生生世世不斷行六波羅蜜。阿彌陀佛爲了完成四十八大願，莊嚴淨土，以便攝持衆生，救度衆生，竟然精修五大劫。觀知諸佛因位的精行苦修，而後反觀自己，今世雖然學佛，到底付有多少心力？是否盡心盡力？步上難修能修，難忍能忍之行。還要「念佛」有叁明、四智、五眼、六通、無量光明，大慈大悲，我欲與佛同等覺，我亦能救度無量衆生。
念法：憶持不忘如來所說之大法，叁藏十二部經教，做爲救度衆生，得證盤妙法。我今生有緣得聞如來正教，一定要「不斷上求佛道」，以達覺證。而後再施于衆生，願大地衆生人人同登覺路，同證菩提。
念僧：憶持不忘古今大德聖賢僧，他們是佛陀弟子。爲了維護正法，使正教常久不衰，他們有大丈夫志，又具足戒定慧，可爲當世人間典範，又爲後世衆生法則。我憶念賢聖僧的偉大，我效法他們的行持。
念戒：憶念不忘戒律功能，戒能除一切不善法，能生一切善功德。因此，我必依戒精進修持，以免重造惡因，尤其是往生淨土，以戒爲先，不持戒律，藏識多惡業種子，到時難免叁惡道苦，所以我必念戒，多造善因，以達「諸惡莫作，衆善奉行」。尤其是在家修士，必要建立菩薩戒，戒律法義要真實了解，不可有名無實。
念施：憶持不忘布施之德。「貪」爲叁毒之一，布施能除悭貪，悭貪不除容易墮落餓鬼道，所以說布施不可忘失，六波羅蜜布施爲首，因爲布施能攝取一切衆生，以便將來度化。「念施」是念念不忘布施。
念天：天有叁界不同層次，是欲界、色界、無色界，天人之果，皆是光明之心，得功德而往生，所以說「天者光明」。「念天」是反省自己心地，是否光明，作事是否磊落，無欺詐、不自私，有菩薩大人之風，不然以什麼功德得生淨土。
「念」是憶念，憶念已往的不是，速速忏悔。憶念已往悭貪，速速量力行施。憶念已往無知懈怠，速速精進上求佛道。憶念已往有意無意所造諸惡業，反過來即好好修持十善行，能如是依如來聖教，念念不忘而精進，到時藏識中性種清淨，自性「彌陀」顯露，不只入「念佛叁昧」定境，「般舟叁昧」也成就，「西方極樂」上品上生位也完成。
往生淨土之相關法門
《往生論》之五念門
《往生淨土論》原名《無量壽經優婆提舍願生偈》，是世親菩薩作，偈中說明西方國土是「彌陀報土」，淨土中無二乘、根缺、女人，娑婆凡夫必須具足「五念門」因緣，才得往生西方淨土見阿彌陀佛。
偈中說：「若善男子、善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門？一者禮拜門，二者贊歎門，叁者作願門，四者觀察門，五者回向門。」
「雲何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來，應正遍知爲生彼國意故。」
修淨土者，家裏應該設有「阿彌陀佛」聖像，早晚獻香虔誠禮拜(五體投地)，最好念聖號一○八聲，拜一○八拜，禮拜時心勿急躁。平時在外，見有「彌陀」聖像，或其他佛、菩薩聖像，心起敬意即禮，合十、問訊、頂禮都可以，這種禮佛作持，念念不忘，是爲身業禮敬。禮拜時口中不斷持念聖名，心中憶念佛尊叁十二相，八十種好，無量佛光照射于我身，這樣是謂「身口意」叁業禮佛。
「雲何贊歎？稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。」
念佛、禮佛後，勿忘贊佛偈，禮阿彌陀佛者，當然贊阿彌陀佛。
贊偈
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌 绀目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩衆亦無邊
四十八願度衆生 九品鹹令登彼岸
「雲何作願？心常作願，一心全念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。」
「作願」請看前段信願行。至于「奢摩他」是「止」和「定」的意思，又謂「寂靜」，當念佛、禮佛、贊佛時，不是口頭稱念，隨意拜拜而已，注意，心莫「妄想紛飛」，念佛時想佛，禮拜時也想佛，也要觀佛，也要發願將來往生其國。修者首先難免有雜念，能至心禮佛，天天不斷禮佛，久而久之，自然止息妄想雜念。
「雲何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故(毗婆舍那譯爲觀)。彼觀察有叁種。何等爲叁？一者觀察彼佛國土功德莊嚴。二者觀察阿彌陀佛功德莊嚴。叁者觀察彼佛菩薩功德莊嚴。」(內容廣泛，修者欲求淨土上品者，請好好探討本論，並精心依經行持。)
「雲何回向？不舍一切苦惱衆生，心常作願，回向爲首，成就大悲心故。」
修淨土行衆生，該有與彌陀同等大慈悲心，衆生與我同體，不可舍棄每一苦惱衆生，但願一切衆生同生極樂。所以必將所修功德，盡皆回向。誠如「本淨土論」後段所說：「依智慧門，不求自樂。依慈悲門，拔一切衆生苦。依方便門，憐憫一切衆生心。」
本淨土論，世親菩薩說：極樂淨土無二乘、根缺(六根對六塵境時，不生起六識，識心起即有染相)、女人，須要五念門具足，方得往生，故淨土行者，必深解淨土諸經，精行修諸功德，並將功德盡皆回向。
《華嚴經》之普賢十大行願
行願品說：「彼諸衆生，若聞若信，此大願王(普賢十大行願)，受持讀誦，廣爲人說，所有功德皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」
「唯此願王，不相舍離，于一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。」
「或複有人，以深信心，于此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能滅除五無間罪，身心等病，種種苦惱。」
這叁段內容所說明，十大行願功德力量，能持能守者，小即除去「五無間罪」，大能往生極樂世界，即見「阿彌陀佛」蒙佛授記，不必如「般舟叁昧」或「念佛叁昧」那麼難行的功力。但是十大行願，不是發願而已，需要實際了解，實質修持。十大行願內容如左：
禮敬諸佛：禮佛是修行學佛的基本禮儀，除了感報佛陀恩澤于我衆生，也表示學佛勤奮精進。常常禮佛，自能收攝輕心慢心，清淨身口意叁業，並與諸佛、菩薩，增上無量因緣。禮佛時心有敬意，心無雜思，心口清淨，不念他事。
稱贊如來：佛陀功德偉大，我們不得不贊歎，經中贊說：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」
法華經贊說：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能說盡佛功德。」
當你見到佛像時，即時合掌起敬心。口念贊佛偈，贊歎諸佛功德，贊歎者亦得無量功德，並得諸佛菩薩祝福。
廣修供養：學佛的至高圓滿是福慧具足，才得成就無上正等正覺的佛陀。福慧未具足以前，必須供養叁寶，供養父母、師長，供養衆生。供養叁寶是耕耘敬田，供養父母、師長是耕耘恩田，供養衆生是耕耘悲田。此叁田不耕不植，佛法無從立足。所以說：供養爲一切善德基礎。
忏除業障：任何一衆生，從無始劫來，因迷于事理，造無量業。業力既造，即成爲未來之業障，包括病障、苦障、道障。今生欲學佛修行，業障成爲學佛「障礙」。業障輕者，有各種不如意坎坷，造成修學一蹶不振。業障重者，有傷身失命的危險，所以必要時時禮佛、忏悔，罪業才得清淨(注意勿造新業)，修行才無障礙。
隨喜功德：他人作諸善行、功德，我即隨時、隨地歡喜，把他人所做功德，當做自己做的，尤其是盡心盡力幫助完成。在歡喜中贊歎鼓勵。普賢菩薩本願中說：「所有善根，我皆隨喜。及彼十方，一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方叁世，一切聲聞，及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜。」
請轉*輪：就是請佛說法，因爲佛陀，覺悟生死涅槃之法，有正知見。在正知見聖者的教育下，才能使衆生同得解脫，因此，請佛爲衆生轉*輪，是佛弟子該有的心意。
請佛住世：佛陀住世，降生人間，才得爲當世衆生說法。法義典籍，做爲未來衆生修學法則，所以佛陀住世是非常重要。佛弟子要時常作願，願我佛慈悲，正法重光于世，普照大地衆生，使衆生重見光明，才免墮落叁途，受無量苦。
常隨佛學：佛陀是一位究竟圓滿聖者，衆生隨佛陀學習，就是學佛。學佛目的是爲了解脫，必要認清解脫法義，才有成就佛道的正知見。如果盲目修持，終其究竟，苦死無成。常隨佛學者，要多聞佛法，研究佛學，有正知見後，必要如法努力精進，甚至廣度有情，才得究竟圓滿。
恒順衆生：學佛是要發願利他，才能符合佛心大志，才是學佛者偉大精神的表現。「恒順衆生」就是順應時代衆生因緣而教育。時代多變，民情不盡相同，所以要隨順時代衆生因緣，適應民情，以不同方法，教導不同根基衆生，隨佛學佛。上述「九大行願」不是說說而已，要實際明了，如法實修。 …
《往生彌陀淨土、兜率淨土修持難易比較》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…