普皆回向：這是最後一願，第十願統攝前「九大行願」。從「禮敬諸佛」至「恒順衆生」的一切善行功德，回向與法界衆生，願衆生們得此功德同生極樂國土。修菩薩行者，都會爲衆生設想，爲衆生受苦也心甘情願。菩薩心，以衆生解脫爲前提，做後，一切功德再回向，才是無上菩提的究竟成就。
所以普賢菩薩說：學菩薩行者，能行「十大行願」，自有資格往生西方極樂，即見阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，佛弟子該如法精進。
《維摩诘經香積佛品》雲：
彼菩薩曰：『菩薩成就幾法，于此世界行無瘡疣，生于淨土。』
維摩結言：『菩薩成就八法，于此世界行無瘡疣，生于淨土。何等爲八？』
『饒益衆生而不望報』：是「慈無量心」，菩薩行持，度衆生工作是義務，只有不斷犧牲，不起權利、望報之念思。
『代一切衆生受諸苦惱』：是「悲無量心」，把所有衆生當做自己，代衆生受無量苦也心甘情願。
『所作功德，盡以施之』：每日爲衆生之工作功德，再施舍，願衆生得此功德，速證菩提。有舍心即有歡喜心，所以說，功德願意再施與衆生，是「喜無量心」。
『等心衆生，兼下無礙』：行菩薩道，不分冤親，不分彼此，是以平等心對待衆生。又能謙虛卑下，是沒有高傲驕慢心，是「舍無量心」。
『于諸菩薩視之如佛，所未聞經聞之不疑』：對于當前行菩薩道者，無論出家或在家居士，都要如佛一般看待，恭恭敬敬。各人佛經研究有限，就是未聽過、未聞過的經典，今日聽到也要深信不疑。如果不能信心接受，也要深入研究，不可隨意出口誹謗。
『不與聲聞而相違背』：二乘雖然只顧「獨善其身」，修四谛、十二因緣，但這程度是深行，也是佛陀開示之法門。尤其是修菩薩行者，也要有二乘基礎，不然功行難免不足，所以說：行者不背聲聞法。
『不嫉彼供，不高己利，而于其中調伏其心』：修行、出家不是爲名利、供養，是爲了解脫，雖有衆生向修行者(出家)供養。要看被供養的德行和福報。切莫看他人被供養多，被護持大，即生起異念、妄想、嫉妒諸心蒙蔽自性，這是非常錯誤。要好好調伏、忏悔，以便清淨自心。
『常省己過，不訟彼短，惟以一心求諸功德』：既然爲了解脫而修行，最好天天省察自己，該修修否？該行行否？該忍忍否？這正是修行用功處，那有工夫去評人長短，說人是非，古人說：「靜坐當思己過，閑談莫說人非。」謹記。修行者只要一心求諸功德，即所謂「盡形壽」，不然歸依即成形式，不但不能往生極樂，恐怕還會墮落，注意再注意。這八法功德，是往生淨土條件，能精行者必往生極樂世界無疑。
諸位！世事成功決非偶然，必要平時努力。求生極樂同樣道理，那有臨命終「十念」即成。如果一生中，平平凡凡過了，虛度光陰，無顯著修持，到時業力勝過空願，自然招感來世「六道果報」。這樣誰誤你？其實自誤，並非我佛、菩薩不慈悲。如果你已「歸依叁寶」，必要受持「五戒」，受持五戒是歸向叁寶的實行，歸依而不受持五戒，等于假「優婆塞」、假「優婆夷」。所以說：歸依後，必要多聞，明法義後，量力盡心修持，今年比前年深行，來年比今年更圓滿。歸依後發心度己，叁年後必要發心度衆生。一生中「盡形壽」不失正念，也不失正行。
從前，大名長者問佛：「我平時念佛時，『不起妄想』，『不失正念』。如果，我在十字路口，萬一被象馬撞倒而死亡，是否因此而墮落？」佛陀回答說：「不會墮落，因爲你平時念佛，已經養成向佛的善習和條件，如果出事而死亡，還是會往生，你『念佛』業力非常強大，好比一棵大樹已經傾向西方，一旦砍倒，自然傾向西方。」
往生西方極樂修因，到此告一段落，奉勸諸位大德，依法實修，往生才有希望，如果認爲念佛即得往生，也要「老實念佛」和「老實守戒」。下面與你研究往生「兜率淨土」修因。
往生兜率淨土修因
叁世諸佛度衆生因緣，皆以初發心之願力定案。如釋迦牟尼佛在因位時，發心于五濁惡世度衆生後成佛。阿彌陀佛因位時，發心創建極樂國土接引衆生。當來下生彌勒佛初發心時，以功德莊嚴人間成淨土，然後度得生淨土之衆生證法眼後才成佛。
諸如來在因位發心後必要精修，才能圓滿正依二報。初修「六波羅蜜」及「四無量心」，以至「十波羅蜜」精行完成，無始劫來，佛佛同行此道。
然而當來下生彌勒佛之度生過程，分爲二段二處世界，一者兜率內院接引衆生。二者人間淨土，龍華叁會，爲衆生證法眼。這二個世界的接引方式，在上生經和下生經，佛陀有明確指示，看過上、下生經的佛弟子，應該不會懷疑。
經中說，在娑婆世界成佛聖者，必在兜率天一段時間，做補處菩薩，然後下生人間，彌勒菩薩當然也不例外。自從「釋迦佛」二千五百年前，離開兜率天來人間成佛後，兜率淨土主人，就是「彌勒菩薩」。
殊勝的「兜率淨土」和「西方淨土」，有同等功能作用，都是爲了攝受衆生，教育衆生成正等覺。所不同是兜率是五乘共土，西方是大乘不共土。西方淨土時間無量，兜率淨土時間短，因爲接引有緣衆生完成後，彌勒菩薩即帶所有的眷屬弟子，來娑婆人間，開叁次龍華大會，爲這些弟子說法證道，以便圓滿初發心的大願。那麼衆生以何種因緣得往生？叁品修因而往生，不厭生死而願往生。
修叁品行往生
上品者修六事法
精勤修習一切功德：包括種植叁田，敬田、恩田、悲田。供養叁寶爲敬田。供養父母、師長爲恩田。供養衆生爲悲田。並修六波羅蜜行，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等。
威儀不缺：嚴守戒律自然威儀堂堂。在家修士從叁皈依、五戒、十善戒，以至菩薩戒。出家者當然要具足出家戒。
掃塔塗地：建設道場、莊嚴道場，以便接引衆生，同登兜率，同赴龍華叁會。
香花供養：導衆生種諸善因，以香、花、素果供養叁寶，增上諸佛因緣。
行衆叁昧，深入正受：「叁昧」譯中文爲「正定」「正受」「不受」，是內心安祥自在，不起煩惱的意思。這種境界可從聞、思、修入手，自然入于「正受」。「不受」者，不受六塵色聲等幹擾自心。
讀誦經典：早晚常讀大乘經，金剛經、心經、彌勒上生兜率天經，持彌勒禮贊，也要爲衆生演說諸經，行法施度。
以上六事法，能至心精行學習者最好，如未能達到圓滿或斷盡煩惱，在世時如得六通聖者，未來往生兜率淨土即上品上生。如果修持多分者上品中生，少分者得上品下生。
中品者稱名念佛，受八關齋戒
《上生經》說：「應當系念，念佛形像，稱彌勒名。」系念有二種修持。一者憶念彌勒菩薩叁十二相。二者不斷稱念「南無當來下生彌勒尊佛」，還要常受八關齋戒，最好受持七次。受持中內心清淨，不生起雜念，功德圓滿，並發願回向兜率淨土。中品行能精修者，得中品上生。多分者中品中生，少分者中品下生位。
下品者造惡業誠心忏悔
《上生經》說：「若善男子、善女人，犯諸禁戒，造衆惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心忏悔，是諸惡業速得清淨。此人命終如彈指頃，即得往生。」
能遵照叁品法義修持而往生者，即蓮花化生在兜率內院，即時見佛聞法，得證不退轉于無上道。(兜率與西方大不相同，往生「西方極樂」者，上品中生位經一宿見佛，上品下生位七日見佛，下品下生位經十二劫花開。請再參考前段淨土不同點。)
尚有其他往生修持的方法，上生經說：持五戒、八關齋戒、具足戒、十善戒者回向可往生，聞彌勒菩薩名，歡喜恭敬禮拜者亦得往生，以香、花、衣服、缯蓋、幢幡供養佛者可往生。或一日至七日，持佛禁戒者得往生。思念十善，行十善道者，亦得往生，上述功行修持者，必要將功德回向，願生兜率，朝谒彌勒菩薩，將來皆受接引而往生，即時花開見佛。
不厭生死而願往生
上生經說：「不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲爲彌勒作弟子者。」發菩提心之在世聖者，不畏懼生死，往返天人之間，以大悲心救度衆生。世聖大人與彌勒菩薩同一心懷，他們敬愛這位發無上心的大菩薩，所以發心往生兜率，作爲彌勒菩薩弟子，聽經聞法，清淨藏識，以備未來救度無量無邊衆生。
古今大德，求生兜率內院彌勒菩薩前者，有無著菩薩、世親菩薩、戒賢大師。我國有道安法師、玄奘大師、窺基大師。近代有太虛、虛雲、慈航叁位大師。
民國四十叁年叁月十二日，虛雲老和尚靈體，親自往返兜率內院，返後說：「兜率內院，莊嚴瑰麗，非世間有，我見彌勒菩薩在座上，宣說『唯心識定』，在聽講聖衆中，有十多人我認識，其中有江西海會寺志善和尚，天臺融鏡法師，岐山恒志公，百嚴宮寶悟和尚，寶華山聖心和尚，讀體律師，金山觀心和尚，我皆合掌致敬。」他們都是行菩薩道世聖，所以不厭生死求生兜率內院。
赴龍華叁會人間淨土修因
《上生經》說：「佛滅度後我諸弟子，若有精勤修諸功德︰︰。系念念佛形像，稱彌勒名。︰︰受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願︰︰必定無疑，當得生于兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。于未來世值遇賢劫一切佛。于星宿劫，亦得值遇諸佛世尊。于諸佛世尊前，受菩提記。」
《上生經》又說：「若有禮敬彌勒者…
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