普皆回向：这是最后一愿，第十愿统摄前「九大行愿」。从「礼敬诸佛」至「恒顺众生」的一切善行功德，回向与法界众生，愿众生们得此功德同生极乐国土。修菩萨行者，都会为众生设想，为众生受苦也心甘情愿。菩萨心，以众生解脱为前提，做后，一切功德再回向，才是无上菩提的究竟成就。
所以普贤菩萨说：学菩萨行者，能行「十大行愿」，自有资格往生西方极乐，即见阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，佛弟子该如法精进。
《维摩诘经香积佛品》云：
彼菩萨曰：『菩萨成就几法，于此世界行无疮疣，生于净土。』
维摩结言：『菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？』
『饶益众生而不望报』：是「慈无量心」，菩萨行持，度众生工作是义务，只有不断牺牲，不起权利、望报之念思。
『代一切众生受诸苦恼』：是「悲无量心」，把所有众生当做自己，代众生受无量苦也心甘情愿。
『所作功德，尽以施之』：每日为众生之工作功德，再施舍，愿众生得此功德，速证菩提。有舍心即有欢喜心，所以说，功德愿意再施与众生，是「喜无量心」。
『等心众生，兼下无碍』：行菩萨道，不分冤亲，不分彼此，是以平等心对待众生。又能谦虚卑下，是没有高傲骄慢心，是「舍无量心」。
『于诸菩萨视之如佛，所未闻经闻之不疑』：对于当前行菩萨道者，无论出家或在家居士，都要如佛一般看待，恭恭敬敬。各人佛经研究有限，就是未听过、未闻过的经典，今日听到也要深信不疑。如果不能信心接受，也要深入研究，不可随意出口诽谤。
『不与声闻而相违背』：二乘虽然只顾「独善其身」，修四谛、十二因缘，但这程度是深行，也是佛陀开示之法门。尤其是修菩萨行者，也要有二乘基础，不然功行难免不足，所以说：行者不背声闻法。
『不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心』：修行、出家不是为名利、供养，是为了解脱，虽有众生向修行者(出家)供养。要看被供养的德行和福报。切莫看他人被供养多，被护持大，即生起异念、妄想、嫉妒诸心蒙蔽自性，这是非常错误。要好好调伏、忏悔，以便清净自心。
『常省己过，不讼彼短，惟以一心求诸功德』：既然为了解脱而修行，最好天天省察自己，该修修否？该行行否？该忍忍否？这正是修行用功处，那有工夫去评人长短，说人是非，古人说：「静坐当思己过，闲谈莫说人非。」谨记。修行者只要一心求诸功德，即所谓「尽形寿」，不然归依即成形式，不但不能往生极乐，恐怕还会堕落，注意再注意。这八法功德，是往生净土条件，能精行者必往生极乐世界无疑。
诸位！世事成功决非偶然，必要平时努力。求生极乐同样道理，那有临命终「十念」即成。如果一生中，平平凡凡过了，虚度光阴，无显著修持，到时业力胜过空愿，自然招感来世「六道果报」。这样谁误你？其实自误，并非我佛、菩萨不慈悲。如果你已「归依三宝」，必要受持「五戒」，受持五戒是归向三宝的实行，归依而不受持五戒，等于假「优婆塞」、假「优婆夷」。所以说：归依后，必要多闻，明法义后，量力尽心修持，今年比前年深行，来年比今年更圆满。归依后发心度己，三年后必要发心度众生。一生中「尽形寿」不失正念，也不失正行。
从前，大名长者问佛：「我平时念佛时，『不起妄想』，『不失正念』。如果，我在十字路口，万一被象马撞倒而死亡，是否因此而堕落？」佛陀回答说：「不会堕落，因为你平时念佛，已经养成向佛的善习和条件，如果出事而死亡，还是会往生，你『念佛』业力非常强大，好比一棵大树已经倾向西方，一旦砍倒，自然倾向西方。」
往生西方极乐修因，到此告一段落，奉劝诸位大德，依法实修，往生才有希望，如果认为念佛即得往生，也要「老实念佛」和「老实守戒」。下面与你研究往生「兜率净土」修因。
往生兜率净土修因
三世诸佛度众生因缘，皆以初发心之愿力定案。如释迦牟尼佛在因位时，发心于五浊恶世度众生后成佛。阿弥陀佛因位时，发心创建极乐国土接引众生。当来下生弥勒佛初发心时，以功德庄严人间成净土，然后度得生净土之众生证法眼后才成佛。
诸如来在因位发心后必要精修，才能圆满正依二报。初修「六波罗蜜」及「四无量心」，以至「十波罗蜜」精行完成，无始劫来，佛佛同行此道。
然而当来下生弥勒佛之度生过程，分为二段二处世界，一者兜率内院接引众生。二者人间净土，龙华三会，为众生证法眼。这二个世界的接引方式，在上生经和下生经，佛陀有明确指示，看过上、下生经的佛弟子，应该不会怀疑。
经中说，在娑婆世界成佛圣者，必在兜率天一段时间，做补处菩萨，然后下生人间，弥勒菩萨当然也不例外。自从「释迦佛」二千五百年前，离开兜率天来人间成佛后，兜率净土主人，就是「弥勒菩萨」。
殊胜的「兜率净土」和「西方净土」，有同等功能作用，都是为了摄受众生，教育众生成正等觉。所不同是兜率是五乘共土，西方是大乘不共土。西方净土时间无量，兜率净土时间短，因为接引有缘众生完成后，弥勒菩萨即带所有的眷属弟子，来娑婆人间，开三次龙华大会，为这些弟子说法证道，以便圆满初发心的大愿。那么众生以何种因缘得往生？三品修因而往生，不厌生死而愿往生。
修三品行往生
上品者修六事法
精勤修习一切功德：包括种植三田，敬田、恩田、悲田。供养三宝为敬田。供养父母、师长为恩田。供养众生为悲田。并修六波罗蜜行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等。
威仪不缺：严守戒律自然威仪堂堂。在家修士从三皈依、五戒、十善戒，以至菩萨戒。出家者当然要具足出家戒。
扫塔涂地：建设道场、庄严道场，以便接引众生，同登兜率，同赴龙华三会。
香花供养：导众生种诸善因，以香、花、素果供养三宝，增上诸佛因缘。
行众三昧，深入正受：「三昧」译中文为「正定」「正受」「不受」，是内心安祥自在，不起烦恼的意思。这种境界可从闻、思、修入手，自然入于「正受」。「不受」者，不受六尘色声等干扰自心。
读诵经典：早晚常读大乘经，金刚经、心经、弥勒上生兜率天经，持弥勒礼赞，也要为众生演说诸经，行法施度。
以上六事法，能至心精行学习者最好，如未能达到圆满或断尽烦恼，在世时如得六通圣者，未来往生兜率净土即上品上生。如果修持多分者上品中生，少分者得上品下生。
中品者称名念佛，受八关斋戒
《上生经》说：「应当系念，念佛形像，称弥勒名。」系念有二种修持。一者忆念弥勒菩萨三十二相。二者不断称念「南无当来下生弥勒尊佛」，还要常受八关斋戒，最好受持七次。受持中内心清净，不生起杂念，功德圆满，并发愿回向兜率净土。中品行能精修者，得中品上生。多分者中品中生，少分者中品下生位。
下品者造恶业诚心忏悔
《上生经》说：「若善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业速得清净。此人命终如弹指顷，即得往生。」
能遵照三品法义修持而往生者，即莲花化生在兜率内院，即时见佛闻法，得证不退转于无上道。(兜率与西方大不相同，往生「西方极乐」者，上品中生位经一宿见佛，上品下生位七日见佛，下品下生位经十二劫花开。请再参考前段净土不同点。)
尚有其他往生修持的方法，上生经说：持五戒、八关斋戒、具足戒、十善戒者回向可往生，闻弥勒菩萨名，欢喜恭敬礼拜者亦得往生，以香、花、衣服、缯盖、幢幡供养佛者可往生。或一日至七日，持佛禁戒者得往生。思念十善，行十善道者，亦得往生，上述功行修持者，必要将功德回向，愿生兜率，朝谒弥勒菩萨，将来皆受接引而往生，即时花开见佛。
不厌生死而愿往生
上生经说：「不厌生死乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者。」发菩提心之在世圣者，不畏惧生死，往返天人之间，以大悲心救度众生。世圣大人与弥勒菩萨同一心怀，他们敬爱这位发无上心的大菩萨，所以发心往生兜率，作为弥勒菩萨弟子，听经闻法，清净藏识，以备未来救度无量无边众生。
古今大德，求生兜率内院弥勒菩萨前者，有无著菩萨、世亲菩萨、戒贤大师。我国有道安法师、玄奘大师、窥基大师。近代有太虚、虚云、慈航三位大师。
民国四十三年三月十二日，虚云老和尚灵体，亲自往返兜率内院，返后说：「兜率内院，庄严瑰丽，非世间有，我见弥勒菩萨在座上，宣说『唯心识定』，在听讲圣众中，有十多人我认识，其中有江西海会寺志善和尚，天台融镜法师，岐山恒志公，百严宫宝悟和尚，宝华山圣心和尚，读体律师，金山观心和尚，我皆合掌致敬。」他们都是行菩萨道世圣，所以不厌生死求生兜率内院。
赴龙华三会人间净土修因
《上生经》说：「佛灭度后我诸弟子，若有精勤修诸功德︰︰。系念念佛形像，称弥勒名。︰︰受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿︰︰必定无疑，当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法。于未来世值遇贤劫一切佛。于星宿劫，亦得值遇诸佛世尊。于诸佛世尊前，受菩提记。」
《上生经》又说：「若有礼敬弥勒者…
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