..续本文上一页是佛。」所谓「心、佛、众生三无差别。」既然无差别，因何我作流浪儿？在六道常浮沉，受生死苦煎熬。以此「思惟」好好参悟「自性法身」，诚如莲池大师说：「念佛是谁」。这个「谁」又是「谁」。
念「佛恩佛德」，无始劫以来，恒沙诸佛，佛佛同心，视众生平等同体，他们牺牲身命一切，欲把众生度尽，这种恩泽，万劫杀身难报于万一。常常「忆持」佛恩佛德。
念「佛因佛力」，观知佛在因位的修持，及舍身命的勇气，如，释迦牟尼佛，在菩萨因位时，为了度众生，舍身无量，舍眼睛、舍手足、舍王位、舍医药亦无量，生生世世不断行六波罗蜜。阿弥陀佛为了完成四十八大愿，庄严净土，以便摄持众生，救度众生，竟然精修五大劫。观知诸佛因位的精行苦修，而后反观自己，今世虽然学佛，到底付有多少心力？是否尽心尽力？步上难修能修，难忍能忍之行。还要「念佛」有三明、四智、五眼、六通、无量光明，大慈大悲，我欲与佛同等觉，我亦能救度无量众生。
念法：忆持不忘如来所说之大法，三藏十二部经教，做为救度众生，得证盘妙法。我今生有缘得闻如来正教，一定要「不断上求佛道」，以达觉证。而后再施于众生，愿大地众生人人同登觉路，同证菩提。
念僧：忆持不忘古今大德圣贤僧，他们是佛陀弟子。为了维护正法，使正教常久不衰，他们有大丈夫志，又具足戒定慧，可为当世人间典范，又为后世众生法则。我忆念贤圣僧的伟大，我效法他们的行持。
念戒：忆念不忘戒律功能，戒能除一切不善法，能生一切善功德。因此，我必依戒精进修持，以免重造恶因，尤其是往生净土，以戒为先，不持戒律，藏识多恶业种子，到时难免三恶道苦，所以我必念戒，多造善因，以达「诸恶莫作，众善奉行」。尤其是在家修士，必要建立菩萨戒，戒律法义要真实了解，不可有名无实。
念施：忆持不忘布施之德。「贪」为三毒之一，布施能除悭贪，悭贪不除容易堕落饿鬼道，所以说布施不可忘失，六波罗蜜布施为首，因为布施能摄取一切众生，以便将来度化。「念施」是念念不忘布施。
念天：天有三界不同层次，是欲界、色界、无色界，天人之果，皆是光明之心，得功德而往生，所以说「天者光明」。「念天」是反省自己心地，是否光明，作事是否磊落，无欺诈、不自私，有菩萨大人之风，不然以什么功德得生净土。
「念」是忆念，忆念已往的不是，速速忏悔。忆念已往悭贪，速速量力行施。忆念已往无知懈怠，速速精进上求佛道。忆念已往有意无意所造诸恶业，反过来即好好修持十善行，能如是依如来圣教，念念不忘而精进，到时藏识中性种清净，自性「弥陀」显露，不只入「念佛三昧」定境，「般舟三昧」也成就，「西方极乐」上品上生位也完成。
往生净土之相关法门
《往生论》之五念门
《往生净土论》原名《无量寿经优婆提舍愿生偈》，是世亲菩萨作，偈中说明西方国土是「弥陀报土」，净土中无二乘、根缺、女人，娑婆凡夫必须具足「五念门」因缘，才得往生西方净土见阿弥陀佛。
偈中说：「若善男子、善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。」
「云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来，应正遍知为生彼国意故。」
修净土者，家里应该设有「阿弥陀佛」圣像，早晚献香虔诚礼拜(五体投地)，最好念圣号一○八声，拜一○八拜，礼拜时心勿急躁。平时在外，见有「弥陀」圣像，或其他佛、菩萨圣像，心起敬意即礼，合十、问讯、顶礼都可以，这种礼佛作持，念念不忘，是为身业礼敬。礼拜时口中不断持念圣名，心中忆念佛尊三十二相，八十种好，无量佛光照射于我身，这样是谓「身口意」三业礼佛。
「云何赞叹？称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。」
念佛、礼佛后，勿忘赞佛偈，礼阿弥陀佛者，当然赞阿弥陀佛。
赞偈
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
「云何作愿？心常作愿，一心全念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。」
「作愿」请看前段信愿行。至于「奢摩他」是「止」和「定」的意思，又谓「寂静」，当念佛、礼佛、赞佛时，不是口头称念，随意拜拜而已，注意，心莫「妄想纷飞」，念佛时想佛，礼拜时也想佛，也要观佛，也要发愿将来往生其国。修者首先难免有杂念，能至心礼佛，天天不断礼佛，久而久之，自然止息妄想杂念。
「云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故(毗婆舍那译为观)。彼观察有三种。何等为三？一者观察彼佛国土功德庄严。二者观察阿弥陀佛功德庄严。三者观察彼佛菩萨功德庄严。」(内容广泛，修者欲求净土上品者，请好好探讨本论，并精心依经行持。)
「云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，成就大悲心故。」
修净土行众生，该有与弥陀同等大慈悲心，众生与我同体，不可舍弃每一苦恼众生，但愿一切众生同生极乐。所以必将所修功德，尽皆回向。诚如「本净土论」后段所说：「依智慧门，不求自乐。依慈悲门，拔一切众生苦。依方便门，怜悯一切众生心。」
本净土论，世亲菩萨说：极乐净土无二乘、根缺(六根对六尘境时，不生起六识，识心起即有染相)、女人，须要五念门具足，方得往生，故净土行者，必深解净土诸经，精行修诸功德，并将功德尽皆回向。
《华严经》之普贤十大行愿
行愿品说：「彼诸众生，若闻若信，此大愿王(普贤十大行愿)，受持读诵，广为人说，所有功德皆得往生阿弥陀佛极乐世界。」
「唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一剎那中，即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。」
「或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能灭除五无间罪，身心等病，种种苦恼。」
这三段内容所说明，十大行愿功德力量，能持能守者，小即除去「五无间罪」，大能往生极乐世界，即见「阿弥陀佛」蒙佛授记，不必如「般舟三昧」或「念佛三昧」那么难行的功力。但是十大行愿，不是发愿而已，需要实际了解，实质修持。十大行愿内容如左：
礼敬诸佛：礼佛是修行学佛的基本礼仪，除了感报佛陀恩泽于我众生，也表示学佛勤奋精进。常常礼佛，自能收摄轻心慢心，清净身口意三业，并与诸佛、菩萨，增上无量因缘。礼佛时心有敬意，心无杂思，心口清净，不念他事。
称赞如来：佛陀功德伟大，我们不得不赞叹，经中赞说：「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。」
法华经赞说：「剎尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能说尽佛功德。」
当你见到佛像时，即时合掌起敬心。口念赞佛偈，赞叹诸佛功德，赞叹者亦得无量功德，并得诸佛菩萨祝福。
广修供养：学佛的至高圆满是福慧具足，才得成就无上正等正觉的佛陀。福慧未具足以前，必须供养三宝，供养父母、师长，供养众生。供养三宝是耕耘敬田，供养父母、师长是耕耘恩田，供养众生是耕耘悲田。此三田不耕不植，佛法无从立足。所以说：供养为一切善德基础。
忏除业障：任何一众生，从无始劫来，因迷于事理，造无量业。业力既造，即成为未来之业障，包括病障、苦障、道障。今生欲学佛修行，业障成为学佛「障碍」。业障轻者，有各种不如意坎坷，造成修学一蹶不振。业障重者，有伤身失命的危险，所以必要时时礼佛、忏悔，罪业才得清净(注意勿造新业)，修行才无障碍。
随喜功德：他人作诸善行、功德，我即随时、随地欢喜，把他人所做功德，当做自己做的，尤其是尽心尽力帮助完成。在欢喜中赞叹鼓励。普贤菩萨本愿中说：「所有善根，我皆随喜。及彼十方，一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世，一切声闻，及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。」
请转*轮：就是请佛说法，因为佛陀，觉悟生死涅槃之法，有正知见。在正知见圣者的教育下，才能使众生同得解脱，因此，请佛为众生转*轮，是佛弟子该有的心意。
请佛住世：佛陀住世，降生人间，才得为当世众生说法。法义典籍，做为未来众生修学法则，所以佛陀住世是非常重要。佛弟子要时常作愿，愿我佛慈悲，正法重光于世，普照大地众生，使众生重见光明，才免堕落三途，受无量苦。
常随佛学：佛陀是一位究竟圆满圣者，众生随佛陀学习，就是学佛。学佛目的是为了解脱，必要认清解脱法义，才有成就佛道的正知见。如果盲目修持，终其究竟，苦死无成。常随佛学者，要多闻佛法，研究佛学，有正知见后，必要如法努力精进，甚至广度有情，才得究竟圆满。
恒顺众生：学佛是要发愿利他，才能符合佛心大志，才是学佛者伟大精神的表现。「恒顺众生」就是顺应时代众生因缘而教育。时代多变，民情不尽相同，所以要随顺时代众生因缘，适应民情，以不同方法，教导不同根基众生，随佛学佛。上述「九大行愿」不是说说而已，要实际明了，如法实修。 …
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