..续本文上一页却闻山中鬼哭神号之声，不绝于耳，且独不见身形。一剎时，内心惊悚怖畏，怎么也平静不下来！不由满怀懊丧之情，不但后悔到这山谷来担心受怕，甚至对自己的出家学道，都觉悔不当初！忍不住就自怨自艾起来：「我本出身富贵人家，拥有享用不尽的财富、权势与名位。原想出家学道，寻个安心之处，不料如今却置身这鬼影幢幢的深山，既无伴侣，又无行人，但有诸鬼屡加娆乱，怖畏我心！……」
正当他作此思惟之际，释尊得知他的心念，于是悄然来到他身边，也在邻近的树下安坐，而后问道：「你一个人独自在此，可觉恐怖畏惧？」比丘见释尊居然亲驾谷中，又关心起他的道业，不禁赶紧向佛作礼，而恭敬地禀白说：「是的，世尊！弟子以前从未独自入山，所以单独一个人在此静修，内心实在充满恐惧不安！」
正当问答之间，只见一头象王正巧也来到附近，斜倚一棵树下小憩，许是久经烦扰吧！它内心不住欢喜地想：「能够远离象群，独处闲适，真是一大快事啊！」释尊深深会得象王的心意，便对这位比丘说：「你知道这头象王为何而来吗？」比丘答言：「弟子不知！」释尊接着又说：「这头象王，总共有大小五百余头的象群眷属，日日共处，不堪纷扰，而今厌患小象痴缠，是故舍离群象而来至此，傍树闲卧。自念得离恩爱牢狱，所以顿觉畅快适意！象王是畜生，尚且喜好独处闲静，何况你还舍家辞亲，出家修道，为的不就是了脱生死吗？怎么才独处一会，就因没有友伴而惊恐难安呢！要知道：愚痴顽冥的友伴不如无啊！那不过徒然伤害自己的道业罢了！独自一人，无人与谋，无人与议，恩怨是非皆不到，正可精勤修道，何惧之有呢？」于是释尊即说偈言：
「学无朋类，不得善友，
宁独守善，不与愚偕。
乐戒学行，奚用伴为？
独善无忧，如空野象。」
说完此偈，比丘心开意解，又复审细思惟往昔所听闻的圣教，遂得证阿罗汉果。即连山谷中的众鬼神，也因为听闻了释尊的开示，而归依三宝，成为佛教的护法。从此自誓尽形寿护生，而不复扰民为害。释尊也在比丘的陪同下，返回精舍去。
※※※※※※※※※
得遇善知识教，及与好的同参道友为伴共同修学佛法，是相当难得而殊胜的。佛就曾赞叹善知识的功德说：「纯一满净梵行清白，所谓善知识。」6意思是：只要得遇一善知识教诲，如法修行，即可臻于圆满的清净梵行。足见佛是如何的重视善知识！
的确，不管在人生的旅途，抑或修道的路程，若能得一良师益友偕行，那真是莫大的福报，值得俯首感谢这样的因缘！但究竟何者之谓「善友」，何者之谓「恶友」呢？简言之，凡对自己的道业有所增益，有所提携，能够鼓舞自己向上、向善、向光明提升净化者，皆可谓为善友──哪怕对方是以呵责语、苦切语来督促自己、警策自己，都是自己修道路上的良朋善友。
反之，若当自己朝向自利利他的目标前行之际，对方不但多所掣肘，还竭尽所能地将自己引向贪瞋痴相应的相反路上，甚而拨弄是非，来排拒与自己同愿同行者，以遂就其个人私欲。这般的『同参道友』，自己如果尚未练就一番功夫，还是尽早远离吧！
对此，孔子也说：『益者三友，损者三友：友直、友谅、友多闻，益矣；友便僻，友善柔，友便佞，损矣！』7易言之，结交正直、信实、广学多闻之友，使人受益良多。但是若与那些外表谦恭而内心狡诈，或者虚情假意、巧言令色，终日言不及义之人为友，迟早会受其染污、危害，而有日趋下流之患。〈沩山警策〉上也有一段提到与善友交游之利的话，说：『远行要假良朋，数数清于耳目；住止必须择伴，时时闻于未闻。』8可知与有德行又好学多闻之友为伴，相互砥砺增上，的确是人生一大乐事！
不过，人性始终是不圆满的，愚迷凡夫尤其各有不同的志趣、性习、价值观念，乃至行事风格。我们自身尚且各有缺点，难以移易，何能要求一个十全十美的善友为伴呢？孔子说得好：『三人行，必有我师焉。』9理应『择其善者而从之，其不善者而改之。』只要对方有一分的长处，值得我们学习，我们便无由鄙视而当虚心就学。即使一个一无是处的人，我们至少也可从他身上找到借镜吧！
万一，我们的福报因缘真是奇差无比，所会遇者尽是愚痴不善之人，那么，与其同流合污、蛇鼠一窝，不如「宁独守善」、「乐戒学行」，至少还能进德修业，而「独善无忧」。怕的是自己不甘寂寞，明知对方于己德业修道有百害而无一益，却又不能远离于彼，那旁人也就无可置喙了！
佛世，由于弟子们多数是二乘根性，亟思出离世间，了生脱死，是故释尊多教其独处静修，专精禅观以悟道。至于僧团共处，则示以『六和敬』，作为共同生活的依循准则。但这样的独善，是不能适应时代需求的！现代的菩萨事业，除依『六和敬』原则令僧为法安住而外，更应着重团队的分工合作──各在其位，谨守本分，同心协力以完成组织团队的目标。
但由于各人的根性不同，志趣不同，思想不同，所以不免落入分工容易合作难之窘境！真正能够同愿同行，又能捐弃自我本位主义，来共同为淑世利生事业而努力的同道，实在太难得了！无怪乎印顺导师会慨叹地说：『每觉僧人无父母儿女之累，行动自由，每每一声不合，走了再说。既不顾曾否负责，亦不顾有无影响，过分自由，乃缺乏忍苦曲全以维持一寺之美德，不易团结，未始不由于此。进步到一人一寺一学院，复兴佛教云云，真不知从何说起矣！』10
对于导师的沉痛陈言，吾亦心有戚戚焉！尤其看到当今的佛教界，崇尚个人自由而独居茅蓬(甚或公寓)的出家众(他们戏称为『个体户』)，似有日渐增多之态势。若果真心为法，为超脱世间缠缚而用功修行，倒也罢了！怕的是对修行方法一知半解，对佛法真义理解有限，于己于人均无益利；而只是为了害怕付出和承担，甚或为了得到更多的名闻利养而索隐行怪！出家所为何事，是早被抛诸脑后了！对于这些人，当只有摇头叹息的分！
多年来的教学相长经验，令我深深觉得：好的教授者难寻，好的受教者更加难寻！为何如此？只因欠缺为法为人的真诚，所以吃不得苦，受不得委屈！而只想依照自我的思惟模式、习惯模式、生活模式，寻一处避风的港湾，得一句肯定的恭维──尽管名实不符，又有何妨？此处既得不到这些，自有可以供得起这些的地方、人事吸引他前去。对于凡夫而言，这原本无可厚非，又何须怅然呢！
远离人事，独处清修，专精禅观，亦吾深心向往，而且自信有此能力为之。但『菩萨因众生而不得自在』，愚迷多苦的众生是多么需要佛法的滋润呢！怎能忍心舍离众生而独自修善！在历经了多番人事的更迭之后，益发觉得：放下，是容易的──或许该说是放弃；而提起，却是难的！因为这需要勇于承担的智慧与使命感，才能坚持如一。而这，毕竟强求不来！
聊可慰藉的是：此身虽已渐入『老』列，但对于佛法的追求与弘扬的热诚，却始终不忘初心！衷心期待真诚为法的人，共同来为正法的久住而发心！我深信：只要有一分对于佛法的诚心，那一切都有办法，一切都能克服！(待续)
注释：
1.《中阿含‧拘楼瘦无诤经》(大正1‧701下)。
2.《杂阿含》卷一○‧二六六经(大正2‧69中)。
3. 印顺导师，《佛法概论》，页80。
4. 印顺导师，《成佛之道》(新版增注本)，页163。
5.《杂阿含》卷一二‧二九八经(大正2‧85上)。
6.《杂阿含》卷二七‧七二六经(大正2‧195中)。
7.《论语‧季氏第十六》。
8.《缁门警训》卷一〈沩山大圆禅师警策〉(大正48‧1043上)。
9.《论语‧述而第七》。
10.印顺导师编，《法海微波》，页365。
《法句经讲记(七)》全文阅读结束。