..續本文上一頁卻聞山中鬼哭神號之聲，不絕于耳，且獨不見身形。一剎時，內心驚悚怖畏，怎麼也平靜不下來！不由滿懷懊喪之情，不但後悔到這山谷來擔心受怕，甚至對自己的出家學道，都覺悔不當初！忍不住就自怨自艾起來：「我本出身富貴人家，擁有享用不盡的財富、權勢與名位。原想出家學道，尋個安心之處，不料如今卻置身這鬼影幢幢的深山，既無伴侶，又無行人，但有諸鬼屢加娆亂，怖畏我心！……」　　

　　正當他作此思惟之際，釋尊得知他的心念，于是悄然來到他身邊，也在鄰近的樹下安坐，而後問道：「你一個人獨自在此，可覺恐怖畏懼？」比丘見釋尊居然親駕谷中，又關心起他的道業，不禁趕緊向佛作禮，而恭敬地禀白說：「是的，世尊！弟子以前從未獨自入山，所以單獨一個人在此靜修，內心實在充滿恐懼不安！」　　

　　正當問答之間，只見一頭象王正巧也來到附近，斜倚一棵樹下小憩，許是久經煩擾吧！它內心不住歡喜地想：「能夠遠離象群，獨處閑適，真是一大快事啊！」釋尊深深會得象王的心意，便對這位比丘說：「你知道這頭象王爲何而來嗎？」比丘答言：「弟子不知！」釋尊接著又說：「這頭象王，總共有大小五百余頭的象群眷屬，日日共處，不堪紛擾，而今厭患小象癡纏，是故舍離群象而來至此，傍樹閑臥。自念得離恩愛牢獄，所以頓覺暢快適意！象王是畜生，尚且喜好獨處閑靜，何況你還舍家辭親，出家修道，爲的不就是了脫生死嗎？怎麼才獨處一會，就因沒有友伴而驚恐難安呢！要知道：愚癡頑冥的友伴不如無啊！那不過徒然傷害自己的道業罷了！獨自一人，無人與謀，無人與議，恩怨是非皆不到，正可精勤修道，何懼之有呢？」于是釋尊即說偈言：　

　　「學無朋類，不得善友，　　

　　甯獨守善，不與愚偕。　　

　　樂戒學行，奚用伴爲？　　

　　獨善無憂，如空野象。」　　

　　說完此偈，比丘心開意解，又複審細思惟往昔所聽聞的聖教，遂得證阿羅漢果。即連山谷中的衆鬼神，也因爲聽聞了釋尊的開示，而歸依叁寶，成爲佛教的護法。從此自誓盡形壽護生，而不複擾民爲害。釋尊也在比丘的陪同下，返回精舍去。

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　　得遇善知識教，及與好的同參道友爲伴共同修學佛法，是相當難得而殊勝的。佛就曾贊歎善知識的功德說：「純一滿淨梵行清白，所謂善知識。」6意思是：只要得遇一善知識教誨，如法修行，即可臻于圓滿的清淨梵行。足見佛是如何的重視善知識！　　

　　的確，不管在人生的旅途，抑或修道的路程，若能得一良師益友偕行，那真是莫大的福報，值得俯首感謝這樣的因緣！但究竟何者之謂「善友」，何者之謂「惡友」呢？簡言之，凡對自己的道業有所增益，有所提攜，能夠鼓舞自己向上、向善、向光明提升淨化者，皆可謂爲善友──哪怕對方是以呵責語、苦切語來督促自己、警策自己，都是自己修道路上的良朋善友。　　

　　反之，若當自己朝向自利利他的目標前行之際，對方不但多所掣肘，還竭盡所能地將自己引向貪瞋癡相應的相反路上，甚而撥弄是非，來排拒與自己同願同行者，以遂就其個人私欲。這般的『同參道友』，自己如果尚未練就一番功夫，還是盡早遠離吧！　　

　　對此，孔子也說：『益者叁友，損者叁友：友直、友諒、友多聞，益矣；友便僻，友善柔，友便佞，損矣！』7易言之，結交正直、信實、廣學多聞之友，使人受益良多。但是若與那些外表謙恭而內心狡詐，或者虛情假意、巧言令色，終日言不及義之人爲友，遲早會受其染汙、危害，而有日趨下流之患。〈沩山警策〉上也有一段提到與善友交遊之利的話，說：『遠行要假良朋，數數清于耳目；住止必須擇伴，時時聞于未聞。』8可知與有德行又好學多聞之友爲伴，相互砥砺增上，的確是人生一大樂事！　　

　　不過，人性始終是不圓滿的，愚迷凡夫尤其各有不同的志趣、性習、價值觀念，乃至行事風格。我們自身尚且各有缺點，難以移易，何能要求一個十全十美的善友爲伴呢？孔子說得好：『叁人行，必有我師焉。』9理應『擇其善者而從之，其不善者而改之。』只要對方有一分的長處，值得我們學習，我們便無由鄙視而當虛心就學。即使一個一無是處的人，我們至少也可從他身上找到借鏡吧！　　

　　萬一，我們的福報因緣真是奇差無比，所會遇者盡是愚癡不善之人，那麼，與其同流合汙、蛇鼠一窩，不如「甯獨守善」、「樂戒學行」，至少還能進德修業，而「獨善無憂」。怕的是自己不甘寂寞，明知對方于己德業修道有百害而無一益，卻又不能遠離于彼，那旁人也就無可置喙了！　　

　　佛世，由于弟子們多數是二乘根性，亟思出離世間，了生脫死，是故釋尊多教其獨處靜修，專精禅觀以悟道。至于僧團共處，則示以『六和敬』，作爲共同生活的依循准則。但這樣的獨善，是不能適應時代需求的！現代的菩薩事業，除依『六和敬』原則令僧爲法安住而外，更應著重團隊的分工合作──各在其位，謹守本分，同心協力以完成組織團隊的目標。　　

　　但由于各人的根性不同，志趣不同，思想不同，所以不免落入分工容易合作難之窘境！真正能夠同願同行，又能捐棄自我本位主義，來共同爲淑世利生事業而努力的同道，實在太難得了！無怪乎印順導師會慨歎地說：『每覺僧人無父母兒女之累，行動自由，每每一聲不合，走了再說。既不顧曾否負責，亦不顧有無影響，過分自由，乃缺乏忍苦曲全以維持一寺之美德，不易團結，未始不由于此。進步到一人一寺一學院，複興佛教雲雲，真不知從何說起矣！』10

　　對于導師的沈痛陳言，吾亦心有戚戚焉！尤其看到當今的佛教界，崇尚個人自由而獨居茅蓬(甚或公寓)的出家衆(他們戲稱爲『個體戶』)，似有日漸增多之態勢。若果真心爲法，爲超脫世間纏縛而用功修行，倒也罷了！怕的是對修行方法一知半解，對佛法真義理解有限，于己于人均無益利；而只是爲了害怕付出和承擔，甚或爲了得到更多的名聞利養而索隱行怪！出家所爲何事，是早被抛諸腦後了！對于這些人，當只有搖頭歎息的分！　　

　　多年來的教學相長經驗，令我深深覺得：好的教授者難尋，好的受教者更加難尋！爲何如此？只因欠缺爲法爲人的真誠，所以吃不得苦，受不得委屈！而只想依照自我的思惟模式、習慣模式、生活模式，尋一處避風的港灣，得一句肯定的恭維──盡管名實不符，又有何妨？此處既得不到這些，自有可以供得起這些的地方、人事吸引他前去。對于凡夫而言，這原本無可厚非，又何須怅然呢！　　

　　遠離人事，獨處清修，專精禅觀，亦吾深心向往，而且自信有此能力爲之。但『菩薩因衆生而不得自在』，愚迷多苦的衆生是多麼需要佛法的滋潤呢！怎能忍心舍離衆生而獨自修善！在曆經了多番人事的更疊之後，益發覺得：放下，是容易的──或許該說是放棄；而提起，卻是難的！因爲這需要勇于承擔的智慧與使命感，才能堅持如一。而這，畢竟強求不來！　　

　　聊可慰藉的是：此身雖已漸入『老』列，但對于佛法的追求與弘揚的熱誠，卻始終不忘初心！衷心期待真誠爲法的人，共同來爲正法的久住而發心！我深信：只要有一分對于佛法的誠心，那一切都有辦法，一切都能克服！(待續)

　　注釋：

　　1.《中阿含‧拘樓瘦無诤經》(大正1‧701下)。

　　2.《雜阿含》卷一○‧二六六經(大正2‧69中)。

　　3. 印順導師，《佛法概論》，頁80。

　　4. 印順導師，《成佛之道》(新版增注本)，頁163。

　　5.《雜阿含》卷一二‧二九八經(大正2‧85上)。

　　6.《雜阿含》卷二七‧七二六經(大正2‧195中)。

　　7.《論語‧季氏第十六》。

　　8.《缁門警訓》卷一〈沩山大圓禅師警策〉(大正48‧1043上)。

　　9.《論語‧述而第七》。

　　10.印順導師編，《法海微波》，頁365。

《法句經講記(七)》全文閱讀結束。