◎1997.5.29講于法雲文教協會
法句經講記(八)
釋傳道主講
＜教學品第二＞二十有九章
二、釋頌義及因緣
15.戒聞俱善 二者孰賢
方戒稱聞 宜谛學行
俱，音(居)ku1求居切
二，音【字】ji7入忌切
孰，音(俗)siok8時局切
谛，音(帝)te3地計切
行，音(刑)heng5喜停切
「戒」──德行與「聞」──聞法，對一個佛弟子而言，「俱」爲重要且當「善」加修學。佛教，是理智的德行的宗教；而理智要透過對正法的聞、思、修，由悟解事理的真相而來。德行，雖然是各宗教、各民族、各時代都有，而爲佛法共世間的；但佛化的道德，卻是依正見(慧)作爲基礎，發爲實踐的願欲(正志)，而見諸言行。可以說，世出世間的一切道德善法，皆由聞法而來，故說『由聞知諸法，由聞遮衆惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。』１因爲聞法，始知善惡、業報、叁世、凡聖，乃至緣起、四谛等理，成賢成聖、解脫生死也才成爲可能。
聞法固然可得如許世出世法的饒益，但若僅僅多聞，卻未將之落實在生活日用中，改變自己的言行氣質，提升淨化自己的生命，那亦不能稱之爲『聞』！而『戒』──德行，固然重于止惡防非，但若不是有正見、正志作其後盾，一旦順逆境界當前，亦鮮少還能堅守不動者。誠然堅守道德者有其所以堅持的理由，但大抵不脫自我私欲及情見，或爲成全自己的一世清譽，或爲根深柢固的道德教條，或者更爲一個被擴大的自我──國家民族、蒼生群黎！至于他們不爲人知的內心世界，是否也嘗有過幾許的憾恨、猶豫與不確定呢？旁人或許無從得知，但可以肯定的是：當唯有佛法善惡有報、叁世相續的業果觀，才能給以一切合理的解釋，而不致使道德的努力落了空！
佛化的道德，是一般人生道德的深化而又廣化，其特質就在于通達無我的般若空慧；唯有不從私我出發，而去促進自他人生的和諧、福樂與清淨，才是佛弟子希求達致的真道德。而這，必由聞法，進修戒、定、慧而得。所以，相較而言，戒──德行與聞──聞法，「二者」究竟「孰」爲「賢」善優勝呢？當(「方」，正好、正當)是見諸「戒」行──道德的聞，才「稱」得上是真正的「聞」吧！且因爲于佛法有聞，才使道德的實踐更爲積極，道德的意向更爲明確，道德的動機更爲純淨。所以佛弟子們啊！當「宜」審慎「谛」實地依著聞、思、修的進修次第且「學」且「行」，必能使自己的德慧日臻高明！
16.學先護戒 關閉必固
施而無受 力行勿臥
先，音(仙)sian1時堅切
關，音(官)koan1求官切
閉，音【幣】pe3邊計切
行，音(刑)heng5喜停切
勿，音(物)but8文滑切
臥，一音(餓)g7語號切
一音(悟)ngo7
發心學佛，首應虔誠恭敬地歸依叁寶，這是盡形壽歸向叁寶，依止叁寶而學習的誓願，希望能得叁寶的慈悲攝受。于歸依時所說的：『從今日乃至命終，護生。』亦即自願受戒的誓言，所以受了叁歸依，即等同受叁歸戒。
戒，是宗本于慈悲的自通之法。護生──尊重生命，最根本的就是慈悲不殺；不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，不過是護生的分別說明。所以「學」佛首「先」當善「護」應持的「戒」行──五戒、十善，備具得人身的基本資糧，才能進言出世解脫，乃至圓滿菩提。
厭苦求樂、好生惡死，本是一切衆生之共欲，所以我不願將自己之所不欲，加諸衆生。更不願將自己的好樂，建築在衆生的苦難之上；甚而願意放棄自己的福樂，來成就衆生的福樂，這種以己心度他情的慈悲，才是自願受持戒行的動力來源。如不殺生，是因爲我自己不願被殺、被傷害，所以亦不殺衆生，或令衆生處于失去生命的恐懼。而且不但自己不殺，亦不教他殺，或見殺隨喜。不僅僅不殺，亦不以刀杖器械等傷害衆生，或威脅衆生的生命。
又如不偷盜──不與不取，是凡有主的一切物資，不論明奪暗取、侵占吞沒，皆屬犯戒惡行──不道德的行爲；盡管以之供養父母師長，或布施他人，亦不能認爲是正當！因爲身外的物資，是衆生所賴以資生之所系，一旦失卻生活的憑借，或感受到失去的威脅，小則個人，大則家庭、團體的和樂善生，都會遭致嚴重的影響，所以不與不取，實亦對于衆生生命──生存權的尊重！
又如不邪淫，所謂『人倫肇端于夫婦』，因一男一女結合而孕育了生命，個人與種族的生存才獲得繁衍。不邪淫就是除正當的夫婦關系之外，不作第叁者去破壞他人家庭的感情，也不搞外遇而對自己的合法伴侶不忠實──這仍是基于對生命的尊重而來。
在這個高度自由開放的現代社會，兩性之間的接觸、互動，是越來越頻繁，且日益擺脫婚姻禮教的束縛，而走向物化與解放了。因此不邪淫戒的持守，在現時社會便顯得益形重要了起來。正因我所愛的家庭不願爲人介入，而破壞了原有的幸福和樂，所以我亦不願因爲自己，而破壞了我的家庭，抑或另外一個家庭的幸福和樂。即使有一個相見恨晚的人出現，我都願意與他(她)維持在公領域的社交，而不提供逾越雷池的機會與暗示，以忠于我的選擇。
凡夫，是迷情爲本的，而且大多數是難以知足的。不巧男男女女間，又總有某些吸引彼此的微妙情愫，如果自己不能認清這一點，而小心謹慎地觀照到內心那到處流竄的情意，並刻意回避或拒絕某種場合的邀約，恐怕一失神，情欲就泛濫成災而不可收拾！『發乎情，止乎禮』，這就佛法來說是並不足夠的，而應時時不忘自己的身分與責任，時時以佛法提升淨化自己的情欲，才能在這個社交開放的社會裏全身而退。這對抱持著『只要是我喜歡，有什麼不可以』哲學的現代人而言，應是一個頗待努力的課題。
再講到不妄語戒，這包括不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語等。統而言之，是不因自己或自己親友、團體的利益，而說不實的謊言以欺騙，不挑撥離間以壞人和合，不出言罵詈以傷人和氣，並且不說誨盜誨淫的話語以使人難堪。之前也說過，語言系抒發個人的情感與思想，從而窺見其人格與修養。我們持守不妄語戒，不但是要求自己不出口以傷人，更要拒聽這類虛假、無意義，且令人引生煩惱的話語。凡夫畢竟是煩惱相應的，有些人就是有本事成天東家長、西家短，一副唯恐天下不亂的樣子，一根鵝毛都可以說成一只天鵝！另外有些人則專門發人隱私，一講起是非來唱作俱佳，活脫脫像他親眼所見，試問：我們爲什麼要任自己去聽這些垃圾？爲什麼要任這些垃圾來汙染我們的內心？難道我們自己的煩惱還不夠多嗎？爲什麼要提供別人撥弄是非的機會呢？
煩惱還有一個特性：你越是想它，它就越是變本加厲。一個人生生氣，是小煩惱，也許我們還沒有能力去對治它，但是專注在別的事情上，它也就漸漸淡化。但是我們卻要投爺爺告奶奶，對人訴說自己有多委屈，對方有多可惱。于是對第二個人講，他再加點油、添點醋，就成了中煩惱。我們會就此罷手嗎？不，我們還要再對第叁個人講、第四個人講，于是這個小煩惱，終于滾雪球似的，滾成了大煩惱！諷刺的是，事情還不一定如我們所『想象』的這般呢！甚至這整個事件，根本就是自己的錯！但我們就是看不到自己。請告訴我，到底『誰』是煩惱的製造者！
看到某些人一聽佛法，就猛瞌睡，而一談起是非，卻是精神百倍、神氣活現的，我真的只能說：這真是業深障重、可憐複可愍的愚癡衆生！『物，以類聚』是一點都不會錯的，喜好追求真理的，會與好追求真理的同伴相應，而益愈提升；喜好道人短長的，終究是與好道人短長者相應，而益趨下流！只看自己哪一日猛然醒覺而痛悟前非，那才可能開啓轉變的契機，否則這樣的一生，就只能永在煩惱中討生活！然後自己的煩惱，再加上別人的煩惱，不苦惱抑郁以終，那才叫沒有因果！
以上說的不殺、不盜、不邪淫、不妄語，這四種戒稱爲性戒，意思是說不管是否受戒，只要違犯了這四種，就是一種罪惡，而要接受國法的製裁；不過佛法要求得更爲嚴格而已。至于不飲酒戒，依佛法的定義，凡是能夠使人迷亂心性的，都涵蓋在內，所以不僅含有酒精成分的飲料，連毒品亦包括在此範疇。酒，不只能亂性，還可能敗衆德，于佛法的修學更是大障礙，因此佛弟子亦應持守不飲酒戒，時時令自己的心智，保持在清明的狀態，才能一步一步熏修福德智慧！
有了戒行德性，其次還要守護我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，使之不爲外界的色、聲、香、味、觸、法六塵境界所轉，這就是佛法中『密護根門』的修習方法。六根，或譯爲六處、六入。根、處、入，皆有『生長門』的意涵，從能引生認識作用而得名。因眼、耳的見色、聞聲等，內心始能認識外塵境界；然外境的色、聲、香、味、觸、法，原是因緣和合而實無自性的，可是一經六根的觸受，而領納至內心，卻又會因爲自我情見的好惡，而衍生諸多的煩惱：合于己意的，便起貪念而欲占有；不合己意的，便生瞋恨而予拒斥；而且多數時候，還是愚癡而不能正知的。凡夫衆生就是這麼隨逐六塵境界，忽笑忽涕，或喜或悲，而造業輪回！
所以，佛弟子應當善護根門，在根、境、識叁和合觸的當下，時時保持正念正知；就如同守門人一般，遇有竊賊闖了進來，就立刻察覺而予排拒驅逐。但這並不是就此麻木不仁、不見不聞；而是對于外來的境界，與觸對外境而起的內心境界了了分明，清楚覺知其味著及過患，而能「關閉」自心的沖動，不與外境相應而造惡業。如此，「必」能牢「固」地防護六根而持戒清淨，這可視爲修習定學的前方便。
爲了實現人生世間的和樂共存，『克己以利他』的戒行固然十分重要；但若爲了個人現生及來世的福樂，亦應重于布施福業…
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