..續本文上一頁。因爲物質的資生之具，是達致人生福樂所必需的，而此資生之具的取得，又必依于布施福業而來，所以佛弟子應重于修集布「施」福，「而無」功利觀念地求「受」對方的回報。有了基本的物質所需，修道方可能有成，否則『貧苦多怨，橫結惡緣』２，恐怕亦是修行的一大障礙呢！　　

　　綜上所述，不論持戒也好、布施也罷，佛弟子均應精勤修集，「力行勿」怠，即令在床「臥」中，亦應保持警醒向道之心，一如流水之長流不息，力盡不止。有了這樣的信念，才堪稱是真正的精進。　

　　17.若人壽百歲　邪學志不善　

　　不如生一日　精進受正法　

　　百，音(逼)pek4邊激切　

　　歲，音(稅)soe3時【過】切　　

　　「若」是有「人」，「壽」命長達「百歲」，卻始終不曾聽聞正法。終其一生，所親近的都是「邪」師與極端的異「學」；所「志」向實踐的，皆爲偏邪「不善」之法。那委實「不如生一日」，而能「精進」地領「受正法」，依正法而行。　　

　　生命的價值，並不在時間的短長；再長的壽命，也終有無常老死的一日。問題在于，活著的時候我們做了些什麼，成就了些什麼？我們是否利人利己，做過些有意義的事？抑或者我們竟然一任生命怅然虛度，而一無所成！當我們檢視這一路已然走過的足迹，內心可曾有過一絲迷惘、幾許遺憾？或者差堪告慰、滿心的踏實？　　

　　我們清楚的知道自己要的是什麼嗎？知道自己爲了什麼而活著嗎？孔子說：『朝聞道，夕死可矣！』３可見他也將真理的追求，列爲人生的首要目標。但是，什麼是真理呢？多少人將邪師外道，當成善知識在恭敬、在信仰；將偏邪惡法，當成真理在追求、在奉行，結果卻落得自害害人、人財兩失，甚至精神錯亂、喪失生命的都有！所以在追求真理之前，信仰的抉擇實在太重要了！　　

　　真理，不因爲某人或某宗教將它貼上標簽，說它是真理，它便應該被認定爲真理。真理，是一種宇宙人生的通遍法則，它既不是佛教所特有的，也不屬于任何人；只不過釋迦世尊從正覺中圓滿地悟證了它，並且教導弟子，令弟子們也能覺證到此一真理而已。所以，『法』──真理，向被稱爲『法性、法住、法界』，而有著本然性、安定性與普遍性的。這樣珍貴的法，是因爲佛的成等正覺而始流行世間，所以才名爲佛法。　　

　　宗教的特質本在乎實踐，而非僅止于理論。佛法較諸其他宗教殊勝之處，即在其修行方法能夠領人抵達真理的奧秘處，而實現究竟解脫，這是佛法不共世間其他宗教與科哲學的一點。所以說「若人壽百歲，邪學志不善；不如生一日，精進受正法。」設若有人在其有生之年，能夠從善知識聽聞正法，又能將聽聞得來的法義如理思惟、如法修行，而用在平常。哪怕他只有短短一日的生命，哪怕他僅只受用了一法，都比那些長命百歲，卻將邪說惡法奉爲圭臬之人，要活得有意義，有價值！　　

　　記得叁十年前，一個信徒告訴我發生在他身上的真實經曆，聽得我十分感動！這個信徒開中藥房，一天中午，正好沒有客人上門，他就在店裏打起瞌睡來。突然，一陣冷風迎面吹了過來，他睡眼惺忪地見到一個人，站在他面前，對他說：『我找你好久了！你知道嗎？你已經連著好幾世都當我的乩童了，這一生就再繼續當我的乩童吧！』一聽這話，他頓時清醒了不少，『不行啦！我已經歸依叁寶，也受過菩薩戒了，再也不當你的乩童了，你另外去找別人吧！』只見那人惡狠狠地回答他：『不行！』然後就消失不見了！　　

　　他原本還自以爲是幻覺呢！豈知那個鬼神就此開始作弄他，弄得他痛苦異常，于是他想到念佛、念法、念僧。系念叁寶，鬼神的確是不敢上他的身，但是過了一會兒，就又發起乩來。一天裏，發作個十幾次是家常便飯，這個鬼神還對他說：『你如果願意當我的乩童來救世，我保證你名利雙收、人財兩得！』但是這個信徒非常堅決地拒絕了他，他心想：『我不過當了你幾世的乩童，就得生生世世奉事你，這個習氣一旦養成，那我不就永遠翻不了身了？不！我已經歸依了叁寶，就絕不再歸依外道鬼神！』　　

　　下定此決心之後，不可思議的事情發生了，這個鬼神來上他身的次數，竟然就慢慢減少了，從一天十幾次，到七、八次，五、六次，二、叁次，到後來一天一次，再來一個星期一次，再來一個月一次，到最後完全不來，這樣前後總共曆經十年的長期抗戰，才算永遠擺脫了這個鬼神的控製！這種決心和毅力，真是相當難能可貴的！古德說：『甯可千生不悟，不願一時著魔。』這真可謂最佳的寫照！　　

　　世間，誠然是穢惡的；人心，誠然是雜染的。可是，因爲有佛法，這個穢惡的世間，才不致那般的難耐；因爲有佛法，雜染的人心才有趣向淨化的可能；生命，也才變得可貴。所以，請好好把握自己難得而有限的生命，來修學佛法吧！讓我們生命裏的每一日，都沐浴在正法的光明與喜悅中──那麼，縱使長日將盡，又有何憾！(待續)

　　注釋：

　　1.印順導師，《成佛之道》〈聞法趣入章〉。

　　2.佛說八大人覺經》(大正17．715中)。

　　3.論語．裏仁篇第四》。　　

《法句經講記(八)》全文閱讀結束。