..续本文上一页。因为物质的资生之具，是达致人生福乐所必需的，而此资生之具的取得，又必依于布施福业而来，所以佛弟子应重于修集布「施」福，「而无」功利观念地求「受」对方的回报。有了基本的物质所需，修道方可能有成，否则『贫苦多怨，横结恶缘』２，恐怕亦是修行的一大障碍呢！　　

　　综上所述，不论持戒也好、布施也罢，佛弟子均应精勤修集，「力行勿」怠，即令在床「卧」中，亦应保持警醒向道之心，一如流水之长流不息，力尽不止。有了这样的信念，才堪称是真正的精进。　

　　17.若人寿百岁　邪学志不善　

　　不如生一日　精进受正法　

　　百，音(逼)pek4边激切　

　　岁，音(税)soe3时【过】切　　

　　「若」是有「人」，「寿」命长达「百岁」，却始终不曾听闻正法。终其一生，所亲近的都是「邪」师与极端的异「学」；所「志」向实践的，皆为偏邪「不善」之法。那委实「不如生一日」，而能「精进」地领「受正法」，依正法而行。　　

　　生命的价值，并不在时间的短长；再长的寿命，也终有无常老死的一日。问题在于，活着的时候我们做了些什么，成就了些什么？我们是否利人利己，做过些有意义的事？抑或者我们竟然一任生命怅然虚度，而一无所成！当我们检视这一路已然走过的足迹，内心可曾有过一丝迷惘、几许遗憾？或者差堪告慰、满心的踏实？　　

　　我们清楚的知道自己要的是什么吗？知道自己为了什么而活着吗？孔子说：『朝闻道，夕死可矣！』３可见他也将真理的追求，列为人生的首要目标。但是，什么是真理呢？多少人将邪师外道，当成善知识在恭敬、在信仰；将偏邪恶法，当成真理在追求、在奉行，结果却落得自害害人、人财两失，甚至精神错乱、丧失生命的都有！所以在追求真理之前，信仰的抉择实在太重要了！　　

　　真理，不因为某人或某宗教将它贴上标签，说它是真理，它便应该被认定为真理。真理，是一种宇宙人生的通遍法则，它既不是佛教所特有的，也不属于任何人；只不过释迦世尊从正觉中圆满地悟证了它，并且教导弟子，令弟子们也能觉证到此一真理而已。所以，『法』──真理，向被称为『法性、法住、法界』，而有着本然性、安定性与普遍性的。这样珍贵的法，是因为佛的成等正觉而始流行世间，所以才名为佛法。　　

　　宗教的特质本在乎实践，而非仅止于理论。佛法较诸其他宗教殊胜之处，即在其修行方法能够领人抵达真理的奥秘处，而实现究竟解脱，这是佛法不共世间其他宗教与科哲学的一点。所以说「若人寿百岁，邪学志不善；不如生一日，精进受正法。」设若有人在其有生之年，能够从善知识听闻正法，又能将听闻得来的法义如理思惟、如法修行，而用在平常。哪怕他只有短短一日的生命，哪怕他仅只受用了一法，都比那些长命百岁，却将邪说恶法奉为圭臬之人，要活得有意义，有价值！　　

　　记得三十年前，一个信徒告诉我发生在他身上的真实经历，听得我十分感动！这个信徒开中药房，一天中午，正好没有客人上门，他就在店里打起瞌睡来。突然，一阵冷风迎面吹了过来，他睡眼惺忪地见到一个人，站在他面前，对他说：『我找你好久了！你知道吗？你已经连着好几世都当我的乩童了，这一生就再继续当我的乩童吧！』一听这话，他顿时清醒了不少，『不行啦！我已经归依三宝，也受过菩萨戒了，再也不当你的乩童了，你另外去找别人吧！』只见那人恶狠狠地回答他：『不行！』然后就消失不见了！　　

　　他原本还自以为是幻觉呢！岂知那个鬼神就此开始作弄他，弄得他痛苦异常，于是他想到念佛、念法、念僧。系念三宝，鬼神的确是不敢上他的身，但是过了一会儿，就又发起乩来。一天里，发作个十几次是家常便饭，这个鬼神还对他说：『你如果愿意当我的乩童来救世，我保证你名利双收、人财两得！』但是这个信徒非常坚决地拒绝了他，他心想：『我不过当了你几世的乩童，就得生生世世奉事你，这个习气一旦养成，那我不就永远翻不了身了？不！我已经归依了三宝，就绝不再归依外道鬼神！』　　

　　下定此决心之后，不可思议的事情发生了，这个鬼神来上他身的次数，竟然就慢慢减少了，从一天十几次，到七、八次，五、六次，二、三次，到后来一天一次，再来一个星期一次，再来一个月一次，到最后完全不来，这样前后总共历经十年的长期抗战，才算永远摆脱了这个鬼神的控制！这种决心和毅力，真是相当难能可贵的！古德说：『宁可千生不悟，不愿一时着魔。』这真可谓最佳的写照！　　

　　世间，诚然是秽恶的；人心，诚然是杂染的。可是，因为有佛法，这个秽恶的世间，才不致那般的难耐；因为有佛法，杂染的人心才有趣向净化的可能；生命，也才变得可贵。所以，请好好把握自己难得而有限的生命，来修学佛法吧！让我们生命里的每一日，都沐浴在正法的光明与喜悦中──那么，纵使长日将尽，又有何憾！(待续)

　　注释：

　　1.印顺导师，《成佛之道》〈闻法趣入章〉。

　　2.佛说八大人觉经》(大正17．715中)。

　　3.论语．里仁篇第四》。　　

《法句经讲记(八)》全文阅读结束。