1997.5.29讲于法云文教协会
法句经讲记(九)
释传道主讲
〈教学品第二〉二十有九章
二、释颂义及因缘
18.若人寿百岁 奉火修异术
不如须臾顷 事戒者福胜
百，音(逼)pek4边激切
岁，音(税)soe3时【过】切
奉，音(凤)hong7喜洞切
火，音(伙)hon2
异，音(易、肄)i7英忌切
须，音(斯、私)su1时居切
臾，音(宇)u2英矩切
顷，音(肯)kheng2去景切
「若」是有「人」，「寿」命长达「百岁」，却终身「奉」持「火」供祭祀以祈福，并「修」习「异」于佛法的外道邪「术」以自活。那委实「不如」能在一眨眼的「须臾」间，「顷」刻从「事戒」法──止恶行善之德行的修学实践「者」，来得「福」缘殊「胜」！
何以故？因为戒法──止恶行善的德行，是现世得和乐善生，及来世报得人身的主要因缘之一。人间，向来是佛法所赞扬的，因为『人』在六道中，居于『升沉枢纽』之关键地位：报生人天，是因为在人间所造的善业积集；下堕地狱、饿鬼、傍生，亦是在人间所造的恶行招感。人的心力最强，所以造善利他，功德莫大；为恶损他，下堕亦烈，真可谓成佛作祖由他，堕落沉沦也由他。
再加上人间苦乐参半，人身复有三种特胜：智慧(忆念胜)、惭愧(梵行胜)、坚忍(勇猛胜)，较诸他道众生发达，故而『诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也。』1唯其得人身，才可能在良师益友的导引下，见佛闻法修行，进而熏习出世善根，步上『成佛之道』。
既然依于人身，始能向于佛道，得人身在长夜轮回中是如此之珍贵，那末，得人身必具之三端正行(人天三福行)──布施、持戒、修定，则应修习多修习，方不致为恶业积习所囿而堕恶趣。这三者中，尤其应重于戒福业──五戒十善德行的修集，因为布施多杂有烦恼染污的成分在其中；禅定则易导向独善自了，这与菩萨行无论如何是难以相应的！唯有修持佛陀的戒法──五戒十善的德行，才能保证不失人身，而循次向上升进。是故本偈说：若人寿长百岁，而始终修习极端的外道邪术，或藉由火供以禳灾兴福；那倒不如能在片刻间克己持戒者，来得确当殊胜！
这里所谓的「异术」，即是与佛法相违的修道方法。世间一般宗教多着重向外追求救赎，与藉他力而得福佑，佛教则不然。佛教不仅是自力的宗教，尤其重于个己身心的净化与智能的开发；并由一己身心之净化、觉化出发，进一步净化、觉化众生及世间，使三者悉达清净圆满。
所以学佛首要认识自我身心──认识自己在触对不同的人、事、物、境，内心的感知、觉受，及从而安立的名言概念，与依之而起的烦恼杂染，乃至言行回应；同时，也认识这一切心念变化，对生理所造成的影响。认识自己在面对不同的人、事、物、境，所应扮演的不同角色；更认识自己在不同的角色转换中，该如何如实、如理、如分地接受讯息与表达自己。当只有深刻地了知自己在与外界互动的过程，身、心、境所起的一切因缘变化与影响，才可能择己之善者而扩充、深化之；择己之恶者而改易、净化之！若是连自己起心动念、言谈身行的是非善恶悉皆不知，甚或是错误的知，那还谈什么止恶行善、净化觉化呢！所以认识自己，从而强化自己、净化自己、觉化自己，实在是学佛的首要课题！
但一般人并不从此处下手，而总是在挫折困顿中急病乱投医，祈藉外力的加庇来改变现前的业果报。于是种种拨无因果的禳灾、改运伎俩，便迎合市场需求而争『奇』竞『怪』、应运出笼！不察因果缘起，不知从因(思想观念)上改变的可愍众生，于焉在这惑、业、苦的轮回中，苦上加苦，苦苦无已！
这是一类众生，另一类众生虽已修学佛法，却忘失佛法本是内自省察个己身心，而予净化提升的；他反倒拿着这把本该量度自己的尺，到处去衡量人、批判人！这就犹如将珍贵的佛法法药挂在嘴边当工具，而自己硬是不肯服用，其愚真是不可及！见别人的行为差，别人的没有德行，即可以预见他日后循着这轨迹往下发展，必然要遭受何种果报。对此，我们是哀矜勿喜，而应以悲愍同情替代瞋恨嫌恶，并视机缘与对方的需要给以诤言。更重要的，是以此作为警醒自己的借镜，反求诸己，来检视自己的心行，这才是明智的佛弟子之所当为！
记得曾经看过一个印度民间故事，叫做『四岁的老人』，乍看这个题目，本身即是一个大矛盾！既然是老人，为何只有四岁？这就要从印度的一位国王说起。这国王一日带着翼卫扈从出游，大老远地就见到一个白发苍苍的老人家，拄着拐杖朝着这个方向走来。国王见到这个老人家威仪、气宇皆不同凡俗，不知怎的，就对他升起一股莫名的敬意，忍不住走到他面前来，向他问候道：『老人家，请问您今年高寿？家住何处，家里还有些什么人呢？』
老者对于国王的殷殷垂询，虽然感到很欢喜，却想趁着这个机会让国王尝一点『法味』，以答报国王的仁慈关怀。所以他就回答说：『报告国王陛下，小民今年四岁。』『什么？你今年才四岁？开什么玩笑！依我看来，你怕也有八十四岁了吧！』国王听了他的回答，就如预期中的表示难以置信，甚至还有一种被愚弄的感觉。
老者这才缓缓地道出如此答言的所以然：『陛下啊！您猜得不错，我是已经八十四岁了！但是在八十岁以前，我为非作歹，吃、喝、嫖、赌，贪赃枉法等什么都来，可以说已经到达众叛亲离的地步了！自我归依佛陀、听闻佛陀的教法以来，即深深地忏悔过往所造作的一切恶业，并受持佛陀的戒法。自此，方觉今是而昨非，我的人生似乎从此才真正开始；我的生命，也仿佛自此而有了意义，所以我才会告诉陛下，我只有四岁！因为只有这四年，我才真正过着人的生活！』
国王听了老者的话，不禁深受感动，想想自己比起老者，也好不到哪去！唯一庆幸的是自己还年轻，更当及时把握生命来奉行佛的教法才是！
这真是一个发人深省的故事哪！不问别人吧！但问自己学佛之后，过了几年『人』的生活？学了佛以后，内心的贪瞋痴可较从前减了些？忧悲苦恼的扰害可较从前少了些？慈悲喜舍的心可较从前增长了些？如果学了佛以后，讲起话来依旧张牙舞爪，做起事来依旧横行霸道，不但气质半点未曾改善(可能还变得更差！)，还令人退避三舍犹恐不及，那我们真的要痛定思痛，好好闭门反省一番！
19.能行说之可 不能勿空语
虚伪无诚信 智者所屏弃
行，音(形)heng5喜停切
说，音(雪)soat4时括切
勿，音(物)but8文滑切
伪，音(魏)gui7语跪切
屏，音(拼)peng3边敬切
言行一致、心口如一，是作一个世间贤人君子最基本的要求。对于「能行」、可行之事，那么「说之可」矣！──不过，要不增不减的如实说！如若「不能」行、不可行，是超出自己的能力范围以外，或者是自己不曾拥有的光荣，则「勿空」言轻诺或口出豪「语」，以忠于自己，并免于他人的权利受损。
一个人尽管在嘴上说得天花乱坠，在人前吹嘘得不可一世，但终究要面对自己──面对真实而不经包装的自己。一个自觉能力强的人，很容易就能察觉到自己话语中的『夸大』成分，而予适当的调整。反之，一个自省能力差的人，却往往沉醉在自己编织的虚幻中，而与现实、与真实的自我脱节！他并非存心欺骗，而只是看不清楚自己，更不能正确地认识外境！这是痴分行人的一流。
另一类人是有着世智辨聪的机心狡诈者，他周旋世俗之间，凭恃的就是八面玲珑的应酬技巧，『见人说人话，见鬼说鬼话』，双方都讨好不得罪，以藉此一逞个己的私欲。这样的人，心口不一、言行乖离，「虚伪」而「无诚信」，不但是「智者」所不为，更为其「所屏(摒)弃」，而不愿与之交！
《论语．里仁篇》上说：『古者言之不出，耻躬之不逮也。』世间君子深恐自己所承诺之事无法达成，故而谨言慎行，不轻易许诺。因为轻诺之人必然寡信，这是一个爱惜羽毛的君子所不屑为的。但有些人为什么却可以随便说说、随便做做，而不必负什么责任──或者，根本也没有人要求他负责任？想必他身边始终不乏『包容』他、为他『铺路』、为他『善后』之人吧！就因为这样的『包容』，所以他可以继续闹情绪、耍个性，言所欲言、为所欲为──反正话是说过就算，事情也是做过就算了的！又不会有人追究着要他兑现，他何须认什么错、负什么责！更何况，时间会冲淡一切的，不是吗！对于这样的人，真不知该为他庆幸，或为他悲哀！且让我们好好反省一下自己，可是那口没遮拦、到处放空话的人？抑或者，我们竟是那『允许』历史一再重演的姑息者、纵容者！
学佛，当真要先学会如何做一个好『人』，先学会如何勇于为自己的言行彻底的负责；摒弃欺诳不实，远离险曲狡诈，诚信对人，诚信对己，再谈出世解脱罢！
20.学当先求解 观察别是非
受谛应诲彼 慧然不复惑
谛，音(帝)te3地计切
诲，一音【火】hoe2喜【粿】切
一音【岁】hoe3喜【过】切
复，一音(负)hu7喜拒切
一音(嗅)hiu3喜救切
惑，音(或)hek8喜极切
「学」佛修道之要，在依信、解、行、证之次第，由浅而深，渐修渐入。所以初学者在归依三宝，于三宝功德有了正确的仰信之后，则「当先求」之于对佛法法要的理「解」。解，就犹如一把进入佛法之门的锁钥，倘吾人始终停留在信仰的阶段，那就无由启见佛法中的林园之胜、珍藏之富。足见理解乃入道之预备，设若未能善解道要，那肯定得不到佛法的利益。
然徒有信解，若未付诸实践，又如同只念药方而不肯服药的病者，终究疗治…
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