..续本文上一页不了无始以来的生死大病。有此佛法的信解作为基础，适可以在生死狂流中大展身手，一如暗夜行路而有了光明的指引。据此智慧光明，吾人即知所「观察」善恶邪正，简「别是非」染净；并以之端正自己的身语意行，使其恶止善行，而行向清净。于是，对佛法的理解，渐能融入生活日用中，于佛法的信心益固，法义的体解日深，行践也就更知如何着力！循此信、解、行、证之次第，反复修习、力行不怠，即能渐泯烦恼而究竟苦边。
至此，自己的生死问题或者已了，但就学佛而言，却仍未臻圆满。因为佛法所讲求的，是先觉觉后觉的觉化教育，就如以一灯燃万灯，灯灯相续而无尽；又如以佛法之正*轮，遍摧众生之烦恼恶一般。切莫因自己之独善其身，而使佛法之灯盏冥灭，正*轮停转！毕竟，我们今日所有点点滴滴之于佛法的体解、理会，均来自于师友的教诲提携，及或顺或逆的众多因缘砥砺所助成。既得领「受」佛法「谛」理，即「应」将所会心之法义，适时适机地教「诲」于「彼」，令有心佛法者得一入道之阶，共同以智「慧」之炬火「然」(同「燃」)破无明黑暗，从此远恶向善，「不复」──不再迷「惑」！
21.被发学邪道 草衣内贪浊
蒙蒙不识真 如聋听五音
被，音(备)pi7边芰切
草，音(艹)chh2出稿切
内，音(酹)loe7柳会切
浊，音(独)tok8地鹿切
蒙，一音(网)bong2文广切
一音(亡)bong5文狂切
聋，音(狼)long5柳狂切
听，音(厅)theng1他经切
外表「被」(同「披」)散着头「发」，看来似乎用功修行到无暇整肃仪容；而其实，所「学」皆是极端之异说，与偏「邪」之外「道」法。虽然表面穿着破蔽之「草衣」，看来似乎淡薄名利、一心向道；而其实，「内」心却充满「贪」瞋痴等等烦恼污「浊」。以此装扮为尚的人，一意在外表的『显异』上作功夫，让人误以为他很有修行，而无非就是要逞其『惑众』之目的，以换取信众的恭敬与丰厚之供养。究其实，尽多欺世盗名之流！彼等的内心早为名利所湮没，以致于「蒙蒙」不明，瞢然罔觉而「不识真」理，一「如聋」者之「听五音」，迷茫而无所知！
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多元化的社会，连带地，宗教也走向多元，美其名曰百花争妍、众鸟争鸣，而实际上则异象、乱象层出不绝，叫多数人难以适从。我常说台湾佛教界有一怪象就是：只要你敢诳称自己开悟成佛、敢让人拜，就有一窝蜂的人排着队来拜你、供养你！而且越怪越有人拜！
为何如此？说穿了，就是迎合『市场需要』。一般社会大众，由于长期以来欠缺宗教教育；尤其佛教的义学不兴，致使佛教徒大部分乏于经教的闻思，于是错认为『与众不同』的才是修行。殊不知真正的修行寓于平凡；越是平淡无奇而正常，才真是难能可贵的！
对于修行，印顺导师说得好：
譬如说，某人在修行，某人开悟了！修行、开悟当然是好事情，不过，不只是佛法讲『修行』。……单讲修行，并不一定就是佛法，世界上各种宗教都有修行呢！你说你看到什么东西，经验到什么？这并不能保证你经验的就是佛法。那么用什么方法来区别呢？这有两个方法：
一、与佛法的根本义理是否相合。
二、行为表现是什么样子(正常或反常？)。……因为佛教也好，其他宗教也好，都要教你正常，修行的人也要正常。中国佛教过去许多大师，能够组织佛教，能够发扬都是平淡正常的。……现在有些人，稍为修行，就说前生后世，说神通，这不是真正的佛法。从佛的证悟以后，佛所表现出来，对弟子之间的活动的历史事实，不是那些怪模怪样的──寒山式、济公式、疯子喇嘛式的。2只是，现代的佛教徒却偏以索隐行怪者为修行，以眩惑神奇者为高妙而趋之若骛！如果多数信徒这般相信，这怎能不将台湾佛教引向沉沦！
出家学佛，本当为佛教、为众生，最起码也得为个己的解脱而发心──或专意修行，或从事学问，或服务兴福。虽然众生的个性、根机、能力有别，以致偏重不同；但不论修行、学问、兴福，都是将自我身心以及所学，奉献于觉世利人的教化事业，至少是完成一己的解脱。所以佛教讲究『发心』，发心出家，发心利他，发心服务；因为不是有人拿刀架在你脖子上，勉强你去做的，一切纯粹出于主动自发。
不提那些发心不纯者，但纯正的发心，若未能在佛法中得到法益，要能持之以恒而不变质，确乎太难！世俗的名、利、情，时时环伺在周遭，试炼着我们为法的道心；内心的烦动恼乱刻刻蠢蠢思动，考验着我们为法的坚持，自己是否可以通过这一连串的试炼考验，而一本初衷呢？
多少人在『僧』海中浮沉，由谨守本分，而终至荒腔走调？由茫然无适，而终于随波逐流？究其症结，就是不能将身心安顿于佛法中，所以不能安心地修行，安心地学问，安心地服务。内心上没有着落，世俗心也就跃跃然生！出家修行，本为弃舍世俗的名、利、情；而如今却为了世俗的名、利、情，什么花招都使得出来！小则生活与俗人无异，大则夸耀神通、显异惑众！受到伤害的，除了自己，更是佛教、是众生！
该如何将自己的身心安顿在佛法中呢？不管自己是独处静修，是从事学问，或在僧团中担任职事，切记务使自己的工作、生活，乃至人际互动，不离佛法、不违佛法。唯有怀着对于佛法的坚定信心，才能老老实实地修学佛法、实践佛法。也唯有学而有用──用之于教化，用之于服务，用之于息灭自心的贪瞋痴，才能知道自己的所学是如此之不足，而更不断地向前修学！
佛法的修学，是如此令生命洋溢着无比的生趣──而亲尝解脱法味，正是此生唯一的期待！能如此，自会在佛法的修学中得到净化提升，那么，纵令有再大的权势，再高的名位，再多的财富，抑或再深的挫败，又何能撼摇自己半分！怕只怕于佛法的信心不足，又无心修学，那就如美食佳肴当前，彼若不肯举箸，谁又能奈他何！
对于僧才的培养，印顺导师有着十分明确的开示，他说：『以念诵、忏悔等来培养宗教情操，而将自己安立于僧团中，安立于闻思经教的慧学中，不求速成，以待时节因缘。』3或可作为僧众自我教育的座右铭，愿我出家同道皆能为佛教、为众生而发心！为佛教、为众生──至少也为自己而珍惜自己！
22.觉能舍三恶 如药消众毒
健夫度生死 如蛇脱故皮
药，音(育)iok8英局切
生，音(升)seng1时经切
死，一音(史)su2时矩切
一音(始)si2时纪切
蛇，音(邪)sia5时斜切
脱，音(挩)thoat4他括切
佛法的教育，乃觉化的教育，旨在教人觉察自己所欠缺的德行、长处，而予充实、培养；觉察自己固陋的习性、短处，而予净化、修正。觉察自己既有之德行、长处，予以深化、广化；更觉察自己未曾有之习性、短处，予其绝缘、不生。除了自觉，更以此自觉自证之真理觉他、净化他；待自、他及世间皆净化圆成，即称为三德(智德、恩德、断德)究竟、觉行圆满的圣者──佛。
所以自觉是转凡成圣、回缚向脱的重要关键，可以说世出世间的一切功德善法，皆由『自觉』发心而有。一个人唯有自觉到自己的不足，才可能精进向上；自觉到自己的不净，才可能勇于离染。这样的「觉」，「能」使人「舍」秽恶而向善净，从此离于地狱、饿鬼、畜生「三恶」道的业报而生善趣。就「如」同药效神速之「药」剂，能「消众毒」，而使伤口痊愈一般。勤勇善「健」于佛法修学的士「夫」──人，为了「度」脱「生死」苦海，亦当勇于觉悟自己，勇于断烦恼恶，一「如蛇」之褪「脱故」旧「皮」囊！
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如前所述，学佛首要认识自我身心，这即是自觉的功夫。但徒有自觉而不思改善，我，仍旧是充满缺陷的我，一切是依然故我、丝毫未变，这于佛法的修学就无甚意义！必得发之以惭愧心、精进力，勇猛地断恶行善、离染向净，自我身心才有趋向净善的可能！这就须将我们人类的三特胜，予以妥善地发挥：忆念胜以别善恶，梵行胜以知惭愧，勇猛胜以勤精进，知所当修、知所当断，久久行之，自有德圆障寂的一日到来！(待续)
注释：
1.《增一阿含经》卷二六〈等见品〉(大正2‧694上)。
2.印顺导师，《华雨集》(五)页74～75。
3.印顺导师，《教制教典与教学》页153。
《法句经讲记(九)》全文阅读结束。