..续本文上一页使这个目标换成是佛法的修证，那末，目标虽然同样很明确，而时间却远超过一般人的期望值，我们自问可以沉得住多久的气？会不会因为(这一期的生命)没剩下多少时间，或者距离目标遥遥无期，就另辟蹊径，作荒腔走板的演出呢？这个课题如何值得我们省思！
所以佛法讲不放逸，必与止恶行善的努力俱说；讲精进，更言其通戒、定、慧三学，遍一切道支，这是有着深义的。精进、不放逸于三学、八正道，乃至六度、四摄的修学，固然为了达成涅槃寂静、圆成佛道的究极理想，而所以能持之以恒的精进、不放逸，则有赖四力的修集来助成：2
(一)胜解力：由对佛法的深彻信解，而起愿欲精进修行。
(二)坚固力：以有始有终的坚毅力，与自增上的意志力期许自己，非达目标，决不中止。
(三)欢喜力：因法喜充满而生起精进佛道的无厌足心。
(四)休息力：容许自己在身心疲劳时略事休息，以蓄备再出发的能量。
一生常在病中的印顺导师，尝自述：『法喜与为法的愿力，支持我胜过了奄奄欲息的病态。』3法喜与为法的愿力从何而来呢？若非于佛法而有深彻的信解与体验，是不可能得致的。所以孜孜不息的精进、不放逸于佛法的修学，皆由对佛法的胜解──特别是缘起性空的体认，与法喜伴随而来。透过缘起以观世间与众生，一切的成败、得失、毁誉，莫不依于因缘的聚散，不是单凭自己一人的能力、智力、体力、财力……，就足以成、足以败，足以得、足以失的。理解得这些，倘使成就了，自当念及众因缘的促成而心存感谢；失败了，亦知是某因某缘的不能具足所致。如此，对于成功与失败，即能不欣求也不厌弃，而但知把握当下去努力。有限的这一生，本是『做到那里，那里就是完成』4的，成功，又何必非在我不行呢！更何况，对佛弟子而言，那究竟圆满的佛果，才是真心希求的成功啊！这小小的成就，岂能迷惑我！小小的挫败，又岂能打击我！在未成佛道之前，一切一切，终究是激励自己学无厌足、精进向道的助缘啊！
【北传】
5.发行不放逸 约已(己)唎自调心
慧能作锭明 不返冥渊中
行，音(形)heng5喜停切
逸，音(佾)it8英直切
锭，音(定)teng7地竞切
冥，音(明)beng5文擎切
渊，一音(烟)ian1英坚切
一音(恩)un1英君切
【南传】
25.奋勉不放逸 克己自调御
智者自作洲 不为洪水没
御，一音(御)gu7语遽切
一音(义)gi7语芰切
洪，音(皇)hong5喜狂切
没，音(物)but8文滑切
这二偈的第三、四句，南北传的翻译差异颇大，第三句北传说「慧能作锭明」(《法集要颂经》作『能善作智灯』)，南传却说「智者自作洲」。「锭」，是油灯。「洲」，是水中陆地，或说为沙洲、岛屿。何以二种译本截然不同呢？据净海法师《真理的语言》注释中所说，才知原来巴利语dIpa 有二义：一为灯、灯火、灯明，一为洲、岛、沙洲、庇护所、避难处。但是梵语就不同，dIpa 是灯，洲、岛则是dvIpa。因而净海法师指出，这是现代佛教学者考证北传《法句经》系译自巴利语系的有力明证之一。这所以译为「慧能作锭明」也可，译为「智者自作洲」也可，二者并无冲突。
第四句北传说「不返冥渊中」，南传说「不为洪水没」，净海法师则译作『有智慧的人不为瀑流漂荡』，此处的瀑流、洪水，皆指烦恼而言。北传译为「冥渊」，意思亦同于此，指生死烦恼的渊薮。所以，堕「冥渊中」或为「洪水没」，皆指被无明烦恼所胜而生死流转之意。以下再逐句解说本偈：
北传第五章说：「发」愤力「行」止恶、行善，「不放逸」于佛法的修学，即能时时以法为师来「约」制自「己」不如法的身语行为，善「自调」御内「心」的贪瞋无明。佛法的甚深智「慧」，不仅「能作」为指引自己思想言行的明灯(「锭」，油灯；「锭明」，犹言明灯)，还能令自己超脱烦恼，「不」再往「返冥」暗的生死「渊」薮「中」轮回、无有出期。
南传第廿五偈说：发「奋勉」力止恶、行善，「不放逸」于佛法的修学，即能时时以法为师来「克」制自「己」不如法的言语身行，善「自调御」内心的烦恼恶。能依法如实修行的「智者」，在生死洪流中依凭佛法的甚深智慧，即能「自作洲」岛、自为依归，而「不为洪水」一般的烦恼所淹「没」。
南传这一偈有一个因缘故事，名为『愚笨的周利般兔证得圣果』，因为在《妙心杂志》83期的〈笃信品第四〉即作过介绍，在此就不再重述，请读者自行参阅该刊。(待续)
【注释】：
1.本故事引自季羡林主编，刘安武选编，《印度民间故事集》第一辑，(1984年，中国民间文艺出版社)，页76～79；但笔者略作改写。
2.印顺导师，《成佛之道》(增注本)，页312～313。
3.印顺导师，《平凡的一生》(重订本)，页26。
4.印顺导师，《说一切有部为主的论书与论师之研究》〈序〉，页5。
5.本句【大正藏】原文「约已自调心」，《法集要颂经》作『约己调伏心』，南传作「克己自调御」，经此比对，显见「约已自调心」的「已」宜为「己」之误。
《法句经讲记(四十三)》全文阅读结束。