..續本文上一頁使這個目標換成是佛法的修證，那末，目標雖然同樣很明確，而時間卻遠超過一般人的期望值，我們自問可以沈得住多久的氣？會不會因爲(這一期的生命)沒剩下多少時間，或者距離目標遙遙無期，就另辟蹊徑，作荒腔走板的演出呢？這個課題如何值得我們省思！
所以佛法講不放逸，必與止惡行善的努力俱說；講精進，更言其通戒、定、慧叁學，遍一切道支，這是有著深義的。精進、不放逸于叁學、八正道，乃至六度、四攝的修學，固然爲了達成涅槃寂靜、圓成佛道的究極理想，而所以能持之以恒的精進、不放逸，則有賴四力的修集來助成：2
(一)勝解力：由對佛法的深徹信解，而起願欲精進修行。
(二)堅固力：以有始有終的堅毅力，與自增上的意志力期許自己，非達目標，決不中止。
(叁)歡喜力：因法喜充滿而生起精進佛道的無厭足心。
(四)休息力：容許自己在身心疲勞時略事休息，以蓄備再出發的能量。
一生常在病中的印順導師，嘗自述：『法喜與爲法的願力，支持我勝過了奄奄欲息的病態。』3法喜與爲法的願力從何而來呢？若非于佛法而有深徹的信解與體驗，是不可能得致的。所以孜孜不息的精進、不放逸于佛法的修學，皆由對佛法的勝解──特別是緣起性空的體認，與法喜伴隨而來。透過緣起以觀世間與衆生，一切的成敗、得失、毀譽，莫不依于因緣的聚散，不是單憑自己一人的能力、智力、體力、財力……，就足以成、足以敗，足以得、足以失的。理解得這些，倘使成就了，自當念及衆因緣的促成而心存感謝；失敗了，亦知是某因某緣的不能具足所致。如此，對于成功與失敗，即能不欣求也不厭棄，而但知把握當下去努力。有限的這一生，本是『做到那裏，那裏就是完成』4的，成功，又何必非在我不行呢！更何況，對佛弟子而言，那究竟圓滿的佛果，才是真心希求的成功啊！這小小的成就，豈能迷惑我！小小的挫敗，又豈能打擊我！在未成佛道之前，一切一切，終究是激勵自己學無厭足、精進向道的助緣啊！
【北傳】
5.發行不放逸 約已(己)唎自調心
慧能作錠明 不返冥淵中
行，音(形)heng5喜停切
逸，音(佾)it8英直切
錠，音(定)teng7地競切
冥，音(明)beng5文擎切
淵，一音(煙)ian1英堅切
一音(恩)un1英君切
【南傳】
25.奮勉不放逸 克己自調禦
智者自作洲 不爲洪水沒
禦，一音(禦)gu7語遽切
一音(義)gi7語芰切
洪，音(皇)hong5喜狂切
沒，音(物)but8文滑切
這二偈的第叁、四句，南北傳的翻譯差異頗大，第叁句北傳說「慧能作錠明」(《法集要頌經》作『能善作智燈』)，南傳卻說「智者自作洲」。「錠」，是油燈。「洲」，是水中陸地，或說爲沙洲、島嶼。何以二種譯本截然不同呢？據淨海法師《真理的語言》注釋中所說，才知原來巴利語dIpa 有二義：一爲燈、燈火、燈明，一爲洲、島、沙洲、庇護所、避難處。但是梵語就不同，dIpa 是燈，洲、島則是dvIpa。因而淨海法師指出，這是現代佛教學者考證北傳《法句經》系譯自巴利語系的有力明證之一。這所以譯爲「慧能作錠明」也可，譯爲「智者自作洲」也可，二者並無沖突。
第四句北傳說「不返冥淵中」，南傳說「不爲洪水沒」，淨海法師則譯作『有智慧的人不爲瀑流漂蕩』，此處的瀑流、洪水，皆指煩惱而言。北傳譯爲「冥淵」，意思亦同于此，指生死煩惱的淵薮。所以，墮「冥淵中」或爲「洪水沒」，皆指被無明煩惱所勝而生死流轉之意。以下再逐句解說本偈：
北傳第五章說：「發」憤力「行」止惡、行善，「不放逸」于佛法的修學，即能時時以法爲師來「約」製自「己」不如法的身語行爲，善「自調」禦內「心」的貪瞋無明。佛法的甚深智「慧」，不僅「能作」爲指引自己思想言行的明燈(「錠」，油燈；「錠明」，猶言明燈)，還能令自己超脫煩惱，「不」再往「返冥」暗的生死「淵」薮「中」輪回、無有出期。
南傳第廿五偈說：發「奮勉」力止惡、行善，「不放逸」于佛法的修學，即能時時以法爲師來「克」製自「己」不如法的言語身行，善「自調禦」內心的煩惱惡。能依法如實修行的「智者」，在生死洪流中依憑佛法的甚深智慧，即能「自作洲」島、自爲依歸，而「不爲洪水」一般的煩惱所淹「沒」。
南傳這一偈有一個因緣故事，名爲『愚笨的周利般兔證得聖果』，因爲在《妙心雜志》83期的〈笃信品第四〉即作過介紹，在此就不再重述，請讀者自行參閱該刊。(待續)
【注釋】：
1.本故事引自季羨林主編，劉安武選編，《印度民間故事集》第一輯，(1984年，中國民間文藝出版社)，頁76～79；但筆者略作改寫。
2.印順導師，《成佛之道》(增注本)，頁312～313。
3.印順導師，《平凡的一生》(重訂本)，頁26。
4.印順導師，《說一切有部爲主的論書與論師之研究》〈序〉，頁5。
5.本句【大正藏】原文「約已自調心」，《法集要頌經》作『約己調伏心』，南傳作「克己自調禦」，經此比對，顯見「約已自調心」的「已」宜爲「己」之誤。
《法句經講記(四十叁)》全文閱讀結束。