..续本文上一页达佛了义之旨耳。非独于理。至若所设六度万行。皆是求明一心之行。较之于禅。但顿渐不同。及其成功一也。至若净土一门。修念佛三昧。此又统摄三根。圆收顿渐。一生取办。无越此者。从上佛祖。极力开示。已非一矣。无奈末学。志尚虚玄。以禅为高。薄净土而不为。时当末法。众生垢重。岂得人人皆称上根。以多自欺。而不量己之德器。但随声妄和。曾无实行。岂非自误也耶。嗟乎。宗门久无明眼知识。莫与正之。至若义学之徒。虚事浮谈。多乖实际。不惟无禅。而教眼不明。亦无甚于今日也。云栖大师。蚤悟唯心。因极力主张净土。以救末法之弊。自建丛林。身教弟子。日夜无替者。几四十年。故海内缁白。信从者众。大师所著弥陀疏钞。发明殆尽。至于寻常开示言句。提唯心以阐净土之旨居多。心空居士朱君。为入室弟子。所录此语。目曰了义。诚禅宗之圆鉴。一心之指南。直抉末法翳眼之金篦也。顷宦游星渚。入山过访。以稿见示。予三复三叹。僭为代一转语于编首。

　　憨山老人梦游集卷第二十

　　 序

　　 净土指归序

　　 净土指归。盖指修者。归于净土也。吾佛世尊。摄化群生。所说法门。方便非一。而始终法要。有性相二宗。以其机有大小。故教有顿渐之设。末后分为禅教二门。教则引摄三根。禅则顿悟一心。如一大藏经。千七百公案。其来尚矣。若净土一门。普被三根。顿渐齐入。无机不摄。所谓横超三界。是为最胜法门。从上诸祖。悟心之士。未有一人不以此为归宿者。如龙树马鸣。极力而称扬之。说者以为俯提中下。非知净土之旨者何耶。良以十方世界一切众生。依正二报。虽有胜劣净秽之殊。皆从一心之所感变。故云。心净则土净。所谓唯心净土。是则土非心外。净由一心。苟非悟心之士。安可以净其土耶。斯则禅家上上根。未有不归净土者此也。中下之士。修持净戒。专心注念。观念相续。临终必得往生。虽有去来之相。而弥陀相好。宝树华台。实由自心之所感现。譬若梦事非从外来。至若愚夫愚妇。但修十善。精持五戒。专心念佛。临终必得往生者。此以佛力加持。行人念想增胜。此以胜想。彼以大愿。愿与念接。自心与佛。默尔相应。虽净土之境未现。而往生之功已成。实由自心冥感之力。亦非外也。若十恶之辈。临终业胜。在狱苦事已现在前。但为苦逼极。脱苦心切。极苦之心而成念力。极尽悔心。悔心已极。即此极处。全体转变。一念与佛相应。故佛力加持。应念现前。化刀山为宝树。变火镬为莲池。故此恶辈。亦得往生。然此净土之境。良因自心全体转变之功。实非外得。由是观之。三界万法。未有一法不从心生。净秽之境。未有一境不从心现。所以净土一门。无论悟与不悟。上智下愚之士。但修而必得者。皆由自心。斯则唯心净土之旨。皎然若视白黑矣。以佛体如空。自心空净与佛冥一。惟假一念愿力庄严。而净土之境顿现。不借功勋。是为上上。殊非浅智薄信者可到也。中下之士。依观念相续。不为爱缘业习之所倾夺。根虽少劣。而志实上上。且修之惟难。以断爱根为难耳。恶辈往生更难。虽云带业。亦由多生夙习善根内熏所发。根虽恶劣。即一念勇猛之心。超于上上。较彼放下屠刀。便作佛事。又差胜矣。然此万万无一。世人若必待此而求生。谬矣。以愚所观。根无大小。究竟必由向上一念而得成就。故此法门。岂特权为中下而设耶。贰师将军爱柏徐公。以文武发家。说礼乐而敦诗书。谈兵之暇。留心净土法门。所谓以慈用兵者也。纂辑指归一书。宗于十六观经。以至发明难问。以显念佛本源。次引莲宗及龙舒诸说。以示信愿正行。次列远公以下二十六人。以为实证。后开劝念。以至发挥念佛之义。因果毕备。较前修要门。尽萃于此。诚所谓净土之指南矣。予谓是集也。理事双修。因果并显。观者以此为指归。则妙乐之境。昭昭心目之闲。不必求之十万亿土之外。而受胜妙乐。现诸日用行事之闲。不待报谢神超。而后为实证也。是书之利。真苦海之慈航。长夜之慧炬也。岂小小哉。

　　 刻瑜伽佛事仪范序

　　 吾佛设教。以一死生之理。通幽明之故。达鬼神之情。无生不度。无苦不拔。故曰慈悲所缘。缘苦众生。非众生之剧苦。无以见慈悲之广大。此瑜伽之教有自来矣。梵语瑜伽。此云相应。谓心境表里如一也。然教有显密。显则直指。众生本元心体。令其了悟。以脱生死之缚密。乃诸佛心印。是为神咒。诵演则加持。令诸众生顿脱剧苦。皆度生之仪轨也。真言本自灌顶部中。其所以拔幽冥。拯沈魄始于阿难尊者。夜坐林中。见面然鬼王。遂启施食之教。至于咒水咒食。普济河沙。皆出自西域神僧。而流于震旦。传为故事。从不空三藏而宣密言。渐至于梁武帝。因郗氏夫人堕蟒身求度。帝请志公和尚。集诸大德沙门。纂为水陆仪文。则通三界幽显灵只。靡不毕申其情。自此僧徒相因。为瑜伽佛事。其来久矣。至我　圣祖。制以禅讲瑜伽三科度僧。以楞伽金刚佛祖三经。以试禅讲。以焰口施食津济疏文。以试瑜伽。能通其一。方许为僧。今南都之天界为禅。报恩为讲。能仁为瑜伽。遵国制也。此后流俗渐弊。概为非破律仪。视为嬉戏然。深失如来度生之本怀。即其疏意。达孝子慈亲之情悃。而秘密真言。演诸如来之心印。一偈而变地狱为净土。一语而化镬汤为莲池。法音及而罪即灭。钟声至而苦遂停。岂细事哉。失其旨。不惟无益。而自损之。莫之省也。楚僧某。以瑜伽发足。嗣参雪浪诸大讲师。听习经论。了如来度生之意。及归。乃慨其流弊。遂本水陆仪文。纂集科仪。以随时变。分条析理。章章不紊。使有所祷者。各据其情。尽其诚。而沙门释子。亦得展悲心。披诚款。而不失其本。此利他之胜益。集成。公谢世。门人某。善继公志。欲刊行以广其传。使为佛事者。无纰缪黩神之愆。有恳切精诚之旨。令世之孝子慈亲。各尽心以达神明。其功德固非浅浅。乞予为序而传之。予以为凡有益于利生者。皆为妙行。故告以瑜伽之所自。令知吾佛度生之遗意也。

　　 千佛忏序

　　 原夫心佛众生。三无差别。故众生日用现行无明烦恼。即诸佛之根本实智。所谓诸佛心内众生。时时成道。众生心内诸佛。念念证真。斯则众生与佛。不隔一毫。但以无明深厚。不自觉知。逐妄迷真。起惑造业。长沦生死而不能返。诚可哀哉。我世尊舍自法乐。现身三界。与民同患。而度脱之。四十九年所说诸法。具有种种无量方便法门。皆为众生出苦之具耳。菩萨修行。不出自利利他二种行门。利他之行至广。而自利之行最捷。无非了达自心。以为要妙。至若了心之行。有顿有渐。顿则无逾参禅。渐则不出止观。即此二行。若上根利智。业轻惑薄者。自可直入。中下之士。积劫生死业重罪深。即有志出苦。而为惑业之所障者。必积忏悔之功。消恶业障。方可得入。是知忏悔一行。最为修行出苦第一法门。无论上中下根。未有不从此为发轫者也。即如华严圆顿法门。普贤为法界导师。而所修十愿。必首以礼敬诸佛。次重忏悔业障。楞严为显密圆宗。而必先以建立坛场。礼十方佛。勤求忏悔。忏至罪灭慧生。诸佛现身。感应道交。可许入道。法华为实相大乘。天台释以百界千如。具德圆宗。列为止观。而必精严忏法。以践真修。宗门永明禅师。亲证法界圆融。而时礼法华忏仪。终身不懈。是知忏悔一门。最为末法入道之第一行也。尝闻释迦本师。因闻五十三佛名字。发心修行。得成佛果。展转开示。得三千人。一一皆得成无上道。所以称三千诸佛是也。其有已成未成。而名号具彰藏典。愧未尽探其始末因缘。近世之礼千佛名者。但有佛号。而无披露之文。梁朝一忏。自昔流传。陈情之文虽备。而三千佛号未圆。尝谓末法众生。罪深业重。如世人犯法。投托王家。亦可获免。地狱众生以苦逼。一称佛名。得生净土。何况现前礼敬。诸佛以同体大悲。感应加庇。故其出苦之要。无越忏悔一门矣。吴门某所集千佛忏法。祖梁朝之旧章。增未列之佛号。采教中之成言。叙披露之情悃。始终条贯。如出一辙。述而不作。无胸臆之论。观其利济之心。良亦勤矣。闲有议其非者。皆未原述者之心。亦未信夫自心者也。苟信自心是佛。为恒沙业垢之所障蔽。则礼恒沙之佛以消之。未见其多。法本是心。则何法而非妙行耶。幸无以佛多而生疲厌也。三千诸佛。皆吾本师开导。法味既同。而同一礼敬。则诸佛法身入我性。我性同共如来合。如镜交光。互相摄入。实借多佛之慈光。消我多生之积罪。又奚止赫日消霜露哉。十日并出。大地焚烧。三千佛现。罪垢顿灭。不待求证。而必信无疑矣。观者但自求出苦之心真。信礼佛灭罪之功大。而不必计作者之与否也。特序之。以为真修者劝。

　　 楞严接光录序

　　 如来始从鹿苑。终至双林。四十九年所说一代时教。无非开示此心之指。以众生惑有厚薄。根有利钝。故设三乘之渐次。以十善而免三途之苦以明有。以谛缘而拔三界生死之缠以明定。以三观而破定有之执以明中。然虽巧设多方。必以顿证法界一心为极则。故以楞严大定。为究竟圆满归趣。此我本师出世。一大事因缘。始终之化法也。是知三观之设。散在五时。而教海汪洋。末法行人难究其趣。若夫廓法界一心。摄一代时教。揭三观妙门。显一心之旨。无尚此大佛顶首楞严一经矣。大哉顶法。真顿证一心之悬鉴也。以十二部经之广演。而收于十轴之文。详十法界之因果。而敷陈于六万余言之内。以无量行海。摄归三观妙门。以旷劫难成之佛。而圆满于首楞严一定。可谓至简至要。最深最奥之法门也。此经自入震旦。古今解者。不啻数十家。虽知见不一。而各有所长。或克文言。而昧其通途。或尚理观。而略其文言。要之无非欲明佛意。惟佛智海。十地望洋。况居有漏乎。故探教者如饮海。鱼龙蚊蚋。亦各尽己量。岂能尽海水耶。然一滴已具百川之味矣。予逸老匡山。闭关枯坐。四一授公。以所著楞严…

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