..續本文上一頁達佛了義之旨耳。非獨于理。至若所設六度萬行。皆是求明一心之行。較之于禅。但頓漸不同。及其成功一也。至若淨土一門。修念佛叁昧。此又統攝叁根。圓收頓漸。一生取辦。無越此者。從上佛祖。極力開示。已非一矣。無奈末學。志尚虛玄。以禅爲高。薄淨土而不爲。時當末法。衆生垢重。豈得人人皆稱上根。以多自欺。而不量己之德器。但隨聲妄和。曾無實行。豈非自誤也耶。嗟乎。宗門久無明眼知識。莫與正之。至若義學之徒。虛事浮談。多乖實際。不惟無禅。而教眼不明。亦無甚于今日也。雲棲大師。蚤悟唯心。因極力主張淨土。以救末法之弊。自建叢林。身教弟子。日夜無替者。幾四十年。故海內缁白。信從者衆。大師所著彌陀疏鈔。發明殆盡。至于尋常開示言句。提唯心以闡淨土之旨居多。心空居士朱君。爲入室弟子。所錄此語。目曰了義。誠禅宗之圓鑒。一心之指南。直抉末法翳眼之金篦也。頃宦遊星渚。入山過訪。以稿見示。予叁複叁歎。僭爲代一轉語于編首。

　　憨山老人夢遊集卷第二十

　　 序

　　 淨土指歸序

　　 淨土指歸。蓋指修者。歸于淨土也。吾佛世尊。攝化群生。所說法門。方便非一。而始終法要。有性相二宗。以其機有大小。故教有頓漸之設。末後分爲禅教二門。教則引攝叁根。禅則頓悟一心。如一大藏經。千七百公案。其來尚矣。若淨土一門。普被叁根。頓漸齊入。無機不攝。所謂橫超叁界。是爲最勝法門。從上諸祖。悟心之士。未有一人不以此爲歸宿者。如龍樹馬鳴。極力而稱揚之。說者以爲俯提中下。非知淨土之旨者何耶。良以十方世界一切衆生。依正二報。雖有勝劣淨穢之殊。皆從一心之所感變。故雲。心淨則土淨。所謂唯心淨土。是則土非心外。淨由一心。苟非悟心之士。安可以淨其土耶。斯則禅家上上根。未有不歸淨土者此也。中下之士。修持淨戒。專心注念。觀念相續。臨終必得往生。雖有去來之相。而彌陀相好。寶樹華臺。實由自心之所感現。譬若夢事非從外來。至若愚夫愚婦。但修十善。精持五戒。專心念佛。臨終必得往生者。此以佛力加持。行人念想增勝。此以勝想。彼以大願。願與念接。自心與佛。默爾相應。雖淨土之境未現。而往生之功已成。實由自心冥感之力。亦非外也。若十惡之輩。臨終業勝。在獄苦事已現在前。但爲苦逼極。脫苦心切。極苦之心而成念力。極盡悔心。悔心已極。即此極處。全體轉變。一念與佛相應。故佛力加持。應念現前。化刀山爲寶樹。變火镬爲蓮池。故此惡輩。亦得往生。然此淨土之境。良因自心全體轉變之功。實非外得。由是觀之。叁界萬法。未有一法不從心生。淨穢之境。未有一境不從心現。所以淨土一門。無論悟與不悟。上智下愚之士。但修而必得者。皆由自心。斯則唯心淨土之旨。皎然若視白黑矣。以佛體如空。自心空淨與佛冥一。惟假一念願力莊嚴。而淨土之境頓現。不借功勳。是爲上上。殊非淺智薄信者可到也。中下之士。依觀念相續。不爲愛緣業習之所傾奪。根雖少劣。而志實上上。且修之惟難。以斷愛根爲難耳。惡輩往生更難。雖雲帶業。亦由多生夙習善根內熏所發。根雖惡劣。即一念勇猛之心。超于上上。較彼放下屠刀。便作佛事。又差勝矣。然此萬萬無一。世人若必待此而求生。謬矣。以愚所觀。根無大小。究竟必由向上一念而得成就。故此法門。豈特權爲中下而設耶。貳師將軍愛柏徐公。以文武發家。說禮樂而敦詩書。談兵之暇。留心淨土法門。所謂以慈用兵者也。纂輯指歸一書。宗于十六觀經。以至發明難問。以顯念佛本源。次引蓮宗及龍舒諸說。以示信願正行。次列遠公以下二十六人。以爲實證。後開勸念。以至發揮念佛之義。因果畢備。較前修要門。盡萃于此。誠所謂淨土之指南矣。予謂是集也。理事雙修。因果並顯。觀者以此爲指歸。則妙樂之境。昭昭心目之閑。不必求之十萬億土之外。而受勝妙樂。現諸日用行事之閑。不待報謝神超。而後爲實證也。是書之利。真苦海之慈航。長夜之慧炬也。豈小小哉。

　　 刻瑜伽佛事儀範序

　　 吾佛設教。以一死生之理。通幽明之故。達鬼神之情。無生不度。無苦不拔。故曰慈悲所緣。緣苦衆生。非衆生之劇苦。無以見慈悲之廣大。此瑜伽之教有自來矣。梵語瑜伽。此雲相應。謂心境表裏如一也。然教有顯密。顯則直指。衆生本元心體。令其了悟。以脫生死之縛密。乃諸佛心印。是爲神咒。誦演則加持。令諸衆生頓脫劇苦。皆度生之儀軌也。真言本自灌頂部中。其所以拔幽冥。拯沈魄始于阿難尊者。夜坐林中。見面然鬼王。遂啓施食之教。至于咒水咒食。普濟河沙。皆出自西域神僧。而流于震旦。傳爲故事。從不空叁藏而宣密言。漸至于梁武帝。因郗氏夫人墮蟒身求度。帝請志公和尚。集諸大德沙門。纂爲水陸儀文。則通叁界幽顯靈只。靡不畢申其情。自此僧徒相因。爲瑜伽佛事。其來久矣。至我　聖祖。製以禅講瑜伽叁科度僧。以楞伽金剛佛祖叁經。以試禅講。以焰口施食津濟疏文。以試瑜伽。能通其一。方許爲僧。今南都之天界爲禅。報恩爲講。能仁爲瑜伽。遵國製也。此後流俗漸弊。概爲非破律儀。視爲嬉戲然。深失如來度生之本懷。即其疏意。達孝子慈親之情悃。而秘密真言。演諸如來之心印。一偈而變地獄爲淨土。一語而化镬湯爲蓮池。法音及而罪即滅。鍾聲至而苦遂停。豈細事哉。失其旨。不惟無益。而自損之。莫之省也。楚僧某。以瑜伽發足。嗣參雪浪諸大講師。聽習經論。了如來度生之意。及歸。乃慨其流弊。遂本水陸儀文。纂集科儀。以隨時變。分條析理。章章不紊。使有所禱者。各據其情。盡其誠。而沙門釋子。亦得展悲心。披誠款。而不失其本。此利他之勝益。集成。公謝世。門人某。善繼公志。欲刊行以廣其傳。使爲佛事者。無纰缪黩神之愆。有懇切精誠之旨。令世之孝子慈親。各盡心以達神明。其功德固非淺淺。乞予爲序而傳之。予以爲凡有益于利生者。皆爲妙行。故告以瑜伽之所自。令知吾佛度生之遺意也。

　　 千佛忏序

　　 原夫心佛衆生。叁無差別。故衆生日用現行無明煩惱。即諸佛之根本實智。所謂諸佛心內衆生。時時成道。衆生心內諸佛。念念證真。斯則衆生與佛。不隔一毫。但以無明深厚。不自覺知。逐妄迷真。起惑造業。長淪生死而不能返。誠可哀哉。我世尊舍自法樂。現身叁界。與民同患。而度脫之。四十九年所說諸法。具有種種無量方便法門。皆爲衆生出苦之具耳。菩薩修行。不出自利利他二種行門。利他之行至廣。而自利之行最捷。無非了達自心。以爲要妙。至若了心之行。有頓有漸。頓則無逾參禅。漸則不出止觀。即此二行。若上根利智。業輕惑薄者。自可直入。中下之士。積劫生死業重罪深。即有志出苦。而爲惑業之所障者。必積忏悔之功。消惡業障。方可得入。是知忏悔一行。最爲修行出苦第一法門。無論上中下根。未有不從此爲發轫者也。即如華嚴圓頓法門。普賢爲法界導師。而所修十願。必首以禮敬諸佛。次重忏悔業障。楞嚴爲顯密圓宗。而必先以建立壇場。禮十方佛。勤求忏悔。忏至罪滅慧生。諸佛現身。感應道交。可許入道。法華爲實相大乘。天臺釋以百界千如。具德圓宗。列爲止觀。而必精嚴忏法。以踐真修。宗門永明禅師。親證法界圓融。而時禮法華忏儀。終身不懈。是知忏悔一門。最爲末法入道之第一行也。嘗聞釋迦本師。因聞五十叁佛名字。發心修行。得成佛果。展轉開示。得叁千人。一一皆得成無上道。所以稱叁千諸佛是也。其有已成未成。而名號具彰藏典。愧未盡探其始末因緣。近世之禮千佛名者。但有佛號。而無披露之文。梁朝一忏。自昔流傳。陳情之文雖備。而叁千佛號未圓。嘗謂末法衆生。罪深業重。如世人犯法。投托王家。亦可獲免。地獄衆生以苦逼。一稱佛名。得生淨土。何況現前禮敬。諸佛以同體大悲。感應加庇。故其出苦之要。無越忏悔一門矣。吳門某所集千佛忏法。祖梁朝之舊章。增未列之佛號。采教中之成言。敘披露之情悃。始終條貫。如出一轍。述而不作。無胸臆之論。觀其利濟之心。良亦勤矣。閑有議其非者。皆未原述者之心。亦未信夫自心者也。苟信自心是佛。爲恒沙業垢之所障蔽。則禮恒沙之佛以消之。未見其多。法本是心。則何法而非妙行耶。幸無以佛多而生疲厭也。叁千諸佛。皆吾本師開導。法味既同。而同一禮敬。則諸佛法身入我性。我性同共如來合。如鏡交光。互相攝入。實借多佛之慈光。消我多生之積罪。又奚止赫日消霜露哉。十日並出。大地焚燒。叁千佛現。罪垢頓滅。不待求證。而必信無疑矣。觀者但自求出苦之心真。信禮佛滅罪之功大。而不必計作者之與否也。特序之。以爲真修者勸。

　　 楞嚴接光錄序

　　 如來始從鹿苑。終至雙林。四十九年所說一代時教。無非開示此心之指。以衆生惑有厚薄。根有利鈍。故設叁乘之漸次。以十善而免叁途之苦以明有。以谛緣而拔叁界生死之纏以明定。以叁觀而破定有之執以明中。然雖巧設多方。必以頓證法界一心爲極則。故以楞嚴大定。爲究竟圓滿歸趣。此我本師出世。一大事因緣。始終之化法也。是知叁觀之設。散在五時。而教海汪洋。末法行人難究其趣。若夫廓法界一心。攝一代時教。揭叁觀妙門。顯一心之旨。無尚此大佛頂首楞嚴一經矣。大哉頂法。真頓證一心之懸鑒也。以十二部經之廣演。而收于十軸之文。詳十法界之因果。而敷陳于六萬余言之內。以無量行海。攝歸叁觀妙門。以曠劫難成之佛。而圓滿于首楞嚴一定。可謂至簡至要。最深最奧之法門也。此經自入震旦。古今解者。不啻數十家。雖知見不一。而各有所長。或克文言。而昧其通途。或尚理觀。而略其文言。要之無非欲明佛意。惟佛智海。十地望洋。況居有漏乎。故探教者如飲海。魚龍蚊蚋。亦各盡己量。豈能盡海水耶。然一滴已具百川之味矣。予逸老匡山。閉關枯坐。四一授公。以所著楞嚴…

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