..續本文上一頁接光錄見示。且欲予一言以弁。愧予老矣。目已愦愦。智乏藻鑒。思不關微。安能發其幽奧。勉力一閱。則見其提掇首尾。指點血脈。批導文字。如遊刃焉。以公廓達之才。縱橫之筆。脫落畦徑。似不拘拘矩矱。若以楔出楔。亦從前所無。愚謂有便上智圓機。恐淺識者。重增翳膜也。是在觀者。別具超方之眼。獨得于文字之外。由此悟入。實非小緣。倘一言有當。如食金剛。功德又可思議耶。

　　 重刻六祖壇經序

　　 世尊說法四十九年。乃雲未說一字。末後拈花。迦葉破顔微笑。于是有教外別傳之旨。西天四七。祖祖相傳。是爲心印。達摩東來。直指一心。不立文字。六傳至曹溪。衣缽乃止。以其信心者衆矣。六祖得黃梅心印。以悟本來無一物。遂爲的骨子。開法于曹溪。以無說而說。門人吠聲逐塊。緝之曰壇經。其所指示。雖般若一心。心外無法。則口說者。如天鼓音。空谷響耳。豈實法哉。余蒙　恩于嶺外。幸作六祖奴郎。聊爲料理廢墜之緒。因見經本數刻。多有改竄不一。蓋以後世聰明君子。將謂老盧本賣柴漢。目不識丁。怪其所說無文彩。故妄易之耳。嗟乎。大音希聲。至文無文。況闡無言之道。假舌相以宣。嗚乎。夫水流風動。皆演圓音。又何文之有。予偶得古本。乃爲勘訂。其所記參差者。複爲整齊。分爲十品。以雅稱經名也。刻于山中。適大將軍張君樂齊。先開府于粵閑。訪予于山中。嘗以此經贈之。別十年。公歸林下。予過錢塘。公一見。歡若更生。談及此經。已重刻行。感公力能荷法。乃序之。以見公爲禅將軍。其有以發見聞之勇猛于此事者勸。

　　 刻法寶壇經序(東海遺稿)

　　 或謂吾佛四十九年。末後拈花。且道未談一字。達摩西來。直指人心。見性成佛。不立文字。目爲單傳。此經豈非文字乎。然殊不知此事。人人本來具足。不欠一法。不立一法。既本具足。是則佛未出世。塵塵刹刹。未嘗不熾然常說。祖未西來。物物頭頭。未嘗不分明直指。如是觀之。世尊終日直指。達摩九年說法。又何有教內教外。單傳雙傳耶。若人頓見自心者。則說與不說。皆戲論矣。此壇經者。人人皆知出于曹溪。而不知曹溪出于人人自性。人人皆知經爲文字。而不知文字直指自心。心外無法。法外無心。一味平等。原無纖毫回避處。悲哉人者。觌面不知。知則谛信不疑。本來無事。無事則又何計佛祖出世不出世。說法不說耶。是則此刻。刻空中鳥迹耳。

　　 因明入正理論寐言序

　　 原夫一切法界。統惟一真。了然而無諸相也。由迷之而成色心。執之而爲我法。依佗妄起。種種遍計。有無之見橫生。圓成之性昧矣。故我世尊。特說叁界惟心。萬法惟識。以直示之。是爲宗極。大若標月之指耳。迨自金輪掩耀。玉毫收彩。不百年間。依然邪見參天。性相割據。爰有應真大士。龍樹陳那諸師蹶起。拔幟立論。摧邪顯正。其猶建瓴之勢。以大破之。既而商竭羅主。撮略諸論要義。提挈綱維。名曰因明入正理論。核實邪正。量定因果。叁支绮互。一性圓成。務使離過絕非。因是以明正宗之楷式。可謂法界之關鑰。實相之神符也。得之可以辟幽扄。佩之可以禦大敵。諸法空座。非此不足以據之。慨夫東西異路。南北殊塗。且文略義深。即匠石斫額。嗟乎。斯人望洋之歎久矣。吾法兄雪浪恩公按辔先登。蘊樸愚公從而步武。萬曆庚寅秋。公挂錫薊門。一夕感夢金人名七。銀人勝十。告以遇田分介。身有官而注焉。覺即探即金勝二論。深窮力究。既而果遇界公新解。值虞公長孺。激發矢心。遂倚雙林而構思。斯兩月而述成。宛與夢符。诏曰寐言。蓋識夢也。噫。征夫那蘭紀歲。睹史質疑。由是觀之。愚公豈無謂哉。余來自海上。公脫稿示予。予雖不敏。不能洞見玄微。彈花摘實。至謂異品無其所立。遮實自相相違。改品以釋是非。番我以明集聚。斯皆出過深潛。良是寤其幽寐。然因正因。不待全提緣了。思已過半。語固有之。因修者易。草創者難。且夫托雞鳴而過關。假弄丸而破敵者。談何容易。觀者若因是以明宗。由指而見月。直欲睹纖塵而知大地。窺一隙以見太虛。則于法界之功。匪直排布之方也。即隱幾據梧。將仰天而歎。豈可以呻吟沈酣者較哉。

　　 二十五圓通圖序(爲王憲長弘臺題)

　　 毗盧遮那以法界爲身。則根根塵塵。皆遍法界。于身舉一毛孔。遍則毛毛皆遍。在境則拈一微塵。遍則塵塵皆遍。于心則念包十世。古今劫念同時。則念念皆遍。如是。則無一法而非圓通。又何根塵識界七大之限量可局乎。惟此乃普眼大人之境界。豈劣解者可能入哉。是以楞嚴會上。世尊特借二十五大士。普爲諸人傍通一線。大似含元殿裏指長安。蓋曲爲鈍根拈弄耳。雖是門門有路。處處皆通。正眼看來。未免翳目生花。居士一齊折合。卷舒自在。若放行。則山河大墜。鱗介羽毛。同放光明。若把住。則二十五人。不免向弘臺居士手中乞命。如是。縱饒觀音大士。善入圓通。不免拖泥帶水也。亦一場敗阙。仔細簡點將來。畢竟有甚氣息。明眼人自能看取。

　　 刻十無盡藏品序

　　 毗盧遮那法界爲身。以華嚴莊嚴而爲報境。由往昔因中。稱法界心而修。稱爲藏者。以此心在衆生名爲藏識。在佛名如來藏心。故在依果。名華藏世界。蓋藏者。含攝有余之義。如王家寶藏。無物不有。應用無盡。是以菩薩修行。名無盡藏。以即心妙行。而爲功德法財。充滿心量。名無盡藏行。惟此華嚴所宗法界心體。而以妙行爲莊嚴。圓滿具足。故名爲佛。然所修因行。有十住十行十向十地之別。此品當十行滿心。將趣十向。故修此十無盡藏行。蘊積一心。即回向叁處。謂衆生菩提。及以實際積行以成藏。行散而果成。故趣佛地。住行如積。回向如散。所謂積而能散。由散以成德。譬夫聖人。損有余以奉天下。盛治之事也。故曰。有之以爲利。無之以爲用。是以吾佛世尊。以盡法界之法藏。濟偁自性之衆生。資以莊嚴唯心之果報。觀夫華藏莊嚴之妙事。豈向心外求之哉。第以衆生狹陋自私。不能擴自心之量耳。予掩關靈湖之昙花精舍。門人觀衡。遠來相訊。見予批閱此品。歡喜稽首。而贊歎曰。大哉妙行。普照迷方。誠如慧日之朗重昏也。請序之。刻以別行。予喜作法施。願見聞隨喜者。即此以見自心無盡之妙行。苟信而持之。則華藏莊嚴。步步可登。而佛果菩提。念念可證。其狹陋自私之習。亦將化爲無盡功德藏矣。讵不成一大事因緣哉。

　　 重興青原山七祖道場序

　　 佛法托之像教。禅道寄之祖庭。故瞻梵刹而叁寶現前。指道場而慧燈發焰。蓋由道假人弘。事因理顯。是以諸祖法崛之不可泯者。若人身之血脈。不可一息閑也。任道君子。可不爲之留心哉。惟禅宗鼻祖西來。直指最上一乘。令人當下成佛。此道六傳于曹溪。而青原南嶽爲的骨子。兩人執幟。大盛于江西湖南。其下五燈分焰。皆以二老爲燧人。此道昭昭。如中天日月。千百年來。闇然而愈章者。是知茲山。爲人心世道所關最重。予少年曾禮七祖。見其僧非拔俗。寺委荒榛。惟諸賢祠宇。尊祀其中。時則慨然歎曰。諸天奉佛。諸賢事天。然各尊其道理或宜。然恐神有所未妥也。徘徊而去。閑嘗與紫柏禅師言。謂禅宗寥落。必源頭壅塞。當同疏導之。師大以爲然。師先候予于匡山。及乙未。予年五十。以弘法致譴。放于嶺外。因得重浚曹溪之原。以爲禅道重興之兆。辛苦八年。而祖庭始開。功雖未圓。中興之機已見。辛亥秋日。安福鄒匡明子尹氏。發心重整青原。持鄒給谏公書爲先談。且雲子尹爲七祖忠臣。予聞之躍然。乃先囑其妥神祠爲第一義。是時因緣未遇遂寢。越癸醜。遂之南嶽。踐金簡曾儀部約。公欲振之。力未能也。丙辰。予吊紫柏。有吳越之行。至雙徑。見禅道大振。參究者衆。予歎曰。此曹溪一派重衍也。丁巳夏。歸匡山。作休老計。見東林蓮社重開。石門禅期已結。予大歡喜。不叁日。而給練公書亦至。雲大修青原。冀得一指點。蓋子尹夙心。述予之本願。其祠已妥。而首爲檀度。願成主佛者。則劉晉卿。張壽長。郭陵舄也。予乃浩然歎曰。六祖有言。葉落歸根。禅道自曹溪一脈。始于青原。而傳燈諸祖。至中峰之後漸微。我國初不多見矣。予自浚曹溪。不數年。而此道複振於越之天目雙徑之閑。今且引歸匡山石門。適青原大興。千年之後。複見今日。豈非應葉落歸根之谶哉。惟昔盛時。莫盛于西江馬祖。今也重振。再見于青原。是知道運旋轉。與造化同流。信夫意者。將來八十一人。同出馬駒之下者。是有望于今日。斯役也。檀度之功。任之者衆。不俟予言。故特述禅道隆替之由。以告諸同志。不在莊嚴佛土。而在光輝佛燈。以助堯天舜日。期與斯民共享無爲之化也。又豈可以尋常建一刹。創一宇。爲佛事者。同日而語耶。萬曆四十五年。仲夏十日。

　　 續華嶽寺法派序

　　 達摩西來。單傳直指。以心印心。妙悟者爲的骨兒孫。原無名字。及六傳曹溪。下從南嶽青原。道分兩派。以各從授受。亦不拘拘。及五宗各立門庭。則稱某宗。某宗者。但以建立宗旨。命知歸趣。亦非以假名爲道脈也。自後禅林日衰。師資口耳。天下叢林。但于開山之祖。原系某宗下。各尊爲鼻祖。以五家獨臨濟道遍天下。故海內梵刹多推之。特世谛流布。其來尚矣。衡州華藥寺。本從臨濟出。以重開山僧紹秀爲始祖。立二十字。曰紹宗希普導。正克嗣通玄。圓明真性海。法衍複崇源。今已盡矣。適予來寓靈湖。且將東遊。時寺住持等。領大衆焚香禮請。立其派。予無複異。即以源字爲始起。續四十字。偈曰。源自曹溪浚。燈從南嶽傳。廣開清淨理。妙悟祖師禅。頓了唯心旨。歸依實智诠。西來微密意。福慧永無邊。是足以嗣宗風乎。特以假名說實相。令不昧其本源耳。後之子孫。其尊奉毋忽。

　　 南嶽重興天臺寺建諸祖影堂序

　　 昔天臺智者大師。誦法華經。親見靈山一會。俨然未散。求證南嶽思大師。師曰。此法華叁昧也。于是智…

《憨山老人夢遊集第16-20卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…