..续本文上一页是非常了不起的；那他就可以这样推断：既然这么甚深的缘起空性佛陀都能说得出来，那其他经典所宣说的比较隐蔽的意义，如布施发财、持戒转生善趣、行持善法获得快乐、造恶业堕入恶趣等，也是千真万确的。
以前有些论师这样说过：“佛陀所说的一切法是无欺的，因为经过三观察清净故，犹如缘起空性之经。”就像这样，以三相推理的方式推断，可以了知佛陀宣说的其他教理是正确的。《中观四百论》里也有相同的道理：“若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。”意思是说，如果对佛陀所宣说的甚深之事，比如前世后世、业因果，以及布施、持戒、安忍等生起怀疑，就可以通过空性、无相的道理来生起决定信。
我以前也讲过，如果知识分子觉得佛教的说法不合理，最好先学一学《中观根本慧论》。因为在学《中观根本慧论》的过程中，会明白佛陀所宣说的空性太深、太妙、太好、太有意义了，自然而然也会对佛所说的其他真理生起诚信。因为在知识分子面前，这完全可以通过推理来成立，并非“佛经里面怎么说”之类的直接引用圣言量。
龙猛菩萨依靠佛经的道理、凭借自己的智慧宣说了一切万法皆空的道理，后人看或听到后谁都没办法破斥。不要说《中论》里的四百多个颂词，哪怕一个颂词，无数知识分子集聚在一起开一百天讨论会，也绝不可能破倒。所以可以这样推断：既然佛陀已经宣说了这样的空性真理，那其他没有涉及到的业因果等道理，肯定是正确的。这样就会生起信心。
在世间，有些人在看到上师的威仪等后生起信心，然后再凭借信心产生正见，而分别念比较多的人最好能辩论、探讨、研究，在自己走投无路时就会生起正见，进而生起信心。故我认为，分别念比较重的知识分子最好学一学因明和中观，在自己听不懂时心里就会很舒服，也会很听话，因为慢心已经减轻了。以前我没讲因明时，极个别对自己评价很高的大学生很傲慢，认为每天都讲善有善报、恶有恶报太简单了；但慢慢学因明后才知道：以前这些大德们真的很厉害，我怎么样专注都不行。所以我相信，通过缘起空性的真理，一定会对佛陀在其他经典里所讲的菩提心、出离心、解脱的功德、恶趣的痛苦等法门，产生真实的定解或信心。
作为知识分子，一定要跟佛教里面有智慧的人长期交流，这非常有必要。如果寺院里的出家人能跟高等大学里的老师、学生以及其他知识分子交流，这对他们来讲就太有意义了。因为，虽然他们有机会学习天文地理等各种各样的学问，可是真正靠近真理的，特别是佛教里面所讲到的缘起空性和菩提心，根本都得不到。若出家人稍微能对他们有所指点，他们就会明白很多道理，以此也会对整个人生产生非常重要的影响。
丙二(以此建立佛陀对解脱者不欺诳)分四：一、宣说内外道导师之差别；二、了知差别而对佛生起敬信之理；三、作者通达此义而对佛生信之理；四、建立佛与佛法成为正量而摄义。
丁一、宣说内外道导师之差别：
如实照见善宣说，您之随行后学者，
远离一切诸衰损，根除所有过患故。
背离您之教法者，长久辛苦而修行，
反如呼唤诸过咎，我见更为根深故。
第一个颂词讲内道本师如何殊胜之理。佛陀您已毫无障碍、如理如实地照见了一切万法的真正实相，并以悲悯心为所有众生作了善巧宣说(如果是世间傲慢者，在懂得以后就不一定给别人说)。所谓善说，指以大悲心和智慧引发，所说的法完全对众生有利。而世间人所说的语言，并非以大悲心和智慧引发，也非完全对众生有利，所以不叫善宣说，只能叫一般的宣说。在佛陀这样作了善说之后，其随行后学者——学习大乘佛法的人，就能远离一切衰损。所谓衰损，如果堕入寂灭，就是涅槃的衰损；如果一味贪执某一种法，就是轮回的衰损。为什么随学佛陀的后学者——真正学习大乘空性的人，能远离一切衰损呢？因为他们根除了所有过患。什么过患呢？就是我执和实执等无明烦恼。怎么能根除呢？因为在胜义中观察时，一切万法都得不到，而这就是万法的真理。《大宝积经》里也讲：“自性本来空，无相无有体，一切诸法中，法体不可得。”可见，真正的实相没有我和我所，也没有烦恼无明，一切实有的法全都没有。因此，我们可以说本师您的教法完全是正确的，因为所有衰败在根除我执和实执后全部都没有了。
而外道并非如此，因为他们背离了您的圣教，虽然长久辛辛苦苦地修行，即长期苦行，但因没有懂得无我，反而像呼唤各种各样的贪心、嗔心等人类的过患一样。
外道里苦行的人特别多，比如：印度恒河里天天都有人在沐浴；有些在地上布满钉子，尔后将自己的身体扑倒在上面睡着；有些在地上立三尖矛，然后自己的身体从很高的地方投入到三尖矛上而死；有些在东南西北中五堆火中烧烤身体而死；有些长期绝食；有些赤身裸体。关于绝食，2008年有一则新闻说：印度看那教(疑为耆那教)的一位教徒一直苦行，201天当中只喝水，没有吃一点东西，他打破了他们宗教创始人182天不吃东西的记录。前一段时间他们说：英国伦敦很多模特儿一丝不挂地在众人前无有任何耽著地表演，有人说是外道，有人说这是现在的一种时髦。不管怎么样，在这个世界上，有很多依靠各自的教理行持苦行的外道苦行者。佛陀在《方广大庄严经》里，也讲了各种各样的外道行为；无垢光尊者的《胜乘宝藏论》和《宗派宝藏论》，也讲了各种外道的行为和见解。
因为他们的我见和实有的见根深蒂固，没有一点减损或摧坏，所以他们的苦行是无利的。佛陀在《方广大庄严经》里也说：“此诸外道等，勤修无利苦，执著虚妄业，坚受未尝舍，如是邪见人，死当堕恶趣。”这个经典已经说了，世间很多外道行持的是没有任何利益的苦行。
可见，区分有利和无利的苦行很重要。否则很难应对有些人所谓的“佛教也提倡日中一食，佛陀以前也苦行过，佛教也要磕长头”等说法。虽然佛教也有苦行，但这是对今生、来世都有利的苦行。这个道理，佛陀在《长阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》、《处世经》等经典里有不同说明。
所以大家一定要懂得，佛陀所讲有利和无利的差别。否则自己也会说：对呀！我们也有苦行，我们也天天磕大头，包括宗喀巴大师当时也苦行过，他天天光着脚转佛塔和寺院，脚掌都烂了；他天天都供曼茶，手掌都磨破了；尤其他读《佛护论》那一段时间，为了后人、为了佛法做了很多苦行。其实，依靠这样的苦行，大师不但自己真正开悟，还为世人宣说了真理。而裸体外道、遍入天外道、梵天外道等有没有这样的情况呢？没有。所以大家一定要从有利和无利两方面来进行对比，这样才会明白内外道在教理、修行、窍诀上的差距。当年根登曲佩在印度跟很多外道交流的过程中，深深地感到：越来越从正理上寻找时，我等本师的伟大之处自然而然会明白。
他还以很平淡的语言说过：有些宗教通过血战而推广自己的教义，而佛教的教义是不杀害虫类的比丘将其弘扬到东海至西海之间，可见弘扬者的思想和方法完全不同。的确，有些宗教为了自己的利益，以各种各样覆盖真理的方法来传教，而佛教连虫类在内的任何众生都不杀害。不光是人类，所有众生都不伤害，这种精神是佛教最主要的思想，也就是说，在慈悲方面超胜其他任何宗教。当然，本论主要从缘起空性方面讲佛教的超胜。
表面上看起来，比丘连虫类都不杀害，好像很简单，实际上有甚深的意义。也就是说，佛教是什么样的性质一清二楚。为什么前几年在日内瓦召开的国际联合宗教会票选佛教获得全球“最佳宗教世界”奖呢？很多宗教领袖都说：有史以来，佛教没有以自己的教义发生过战争。所以，作为佛教徒一定要懂得这个道理。
但有些佛教徒修的安忍不好，动辄就用拳来打别人的玻璃等，这是佛教徒里面特别可耻、特别不讲道理的。那这是不是真正的小乘佛教徒呢？肯定不是。他们只是穿着佛教徒的衣服而已，或者说只是特别差劲的佛教徒，因为连正知正念都没有。那他们是不是真正的大乘佛教徒呢？也不是。相信大家都清楚，在《入行论》等大乘佛教经论里面是怎么讲安忍的，以及应把所有众生看成什么样。而他们不要说布施自己的身体，连一句话都承受不了，一点点事情都接受不了，这肯定不是大乘佛教的精神。所以不能将人的过失贴在教义上，这是任何人都要了知的。
丁二、了知差别而对佛生起敬信之理：
奇哉诸位有智者，此二差别已认清，
尔时焉能不由衷，于您深深起恭敬？
您教浩瀚说不尽，纵于只言片语义，
获得笼统之定解，亦授予彼殊胜乐。
非常稀有啊！所有通达缘起空性和慈悲喜舍的智者，在完全明白或认清上面所讲外道和内道之间的差别后，怎么能对您的教法和您，不从骨髓里或心坎深处生起深深的信心和恭敬心呢？真的，如果真正懂得无与伦比的佛陀智慧和悲心，就会对本师生起深深的信心。
为什么呢？因为他的智慧能遣除一切邪宗，在这个世界上再也没有更殊胜的了。《一百五十赞佛颂》里有一句话讲得很好：“圣智除众暗，超过千日光，摧伏诸邪宗，稀有无能比。”其意是说，佛陀的智慧能遣除众生无量无边的黑暗，远远超过千百万太阳的光，而且他能摧伏或摧毁所有邪宗，这一点极为稀有，在此世界无与伦比。不管承认不承认，过去、现在、未来都是这样，对整个人类来讲，唯一有利的就是佛教的教义。现在很多人都知道：虽然科学暂时很吸引人，大…
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