..续本文上一页：《瑜伽师地论》里说，婴儿的投生需要交合、中阴身介入等条件。在《瑜伽师地论》的时代，还没有试管婴儿的出现，那是不是就不能对这一现象作出解释了呢？我想还是可以解释的。因为当中阴身去投胎时，虽然需要男女交合为主要条件，但交合只是一个缘，其中最主要的是遗传基因，是精和卵。试管婴儿也要有中阴身去投胎，中阴身投胎时，虽然看不到男女交合的情景，可精和卵结合时，在中阴身境界里就会出现男女交合的幻象，那么它自然就会去投胎了。这也是因为它的业力所造成。
问：人生的六道轮回是按次第的吗？
答：六道轮回没什么次第，是根据你的业力来决定，什么业力成熟了，就投生到哪一道里，没有一定之规。
问：快乐死一定往善处，如果是一种昏沉而死，是否可以叫做快乐？痛苦而死的人，死后一定往恶处，可如果是痛死，能不能说也是在消业往生？
答：我们所说的快乐的死，是指一个人回顾善业，和善业联系在一起的快乐死，那一定是往生善处的，但昏沉而死是属于无记，非善非恶，非快乐非痛苦，不能叫做快乐死。至于痛苦的死，是不是一定往生恶处呢？其中有两种类型：一是回顾平生，对所做的恶业感到痛苦，那一般就是往恶处去了，一是因病而痛苦，是业障现前，这就不一定往恶处去，也可能就是消业，还是不能一概而论。
问：阿赖耶识没有分别和执著的特性，它是怎样投胎？中阴身有阿赖耶识吗？在六道中，众生怎样相互依赖和制约？
答：阿赖耶识的投胎主要是靠业力推动，不是阿赖耶识自己所能决定的。中阴身当然有阿赖耶识。至于六道众生怎样相互依赖，应当说，六道众生是一种轮转关系，相互的依赖并不是特别强，其中人道和畜生道的关系比较密切一点，和天道、地狱道的关系都不是很密切。
问：佛教讲的情是什么概念？友爱、真诚、同情心是否属于情？亲情、人情、友情、爱情都属于情。佛教如何看待爱情？
答：佛教所说的“情”的概念非常广泛，包括亲情、人情、友情、爱情，以及我们各种各样的情绪，如快乐，欢喜、孤独、忧愁、寂寞，所有这些都属于情的范畴。
那么，佛教是如何看待爱情的呢？佛教认为情是生死根本，有情为什么会在三界六道里没完没了地流转？是因为无明为父、贪爱为母。无明导致了盲目的、无意识的冲动，使我们干出很多不该干的事情；又因为情的力量，使我们被三界里的各种现象系缚住了。比如我对这个讲堂有感情，就会被这个讲堂所束缚；我对家庭有感情，就会被家庭所束缚；我对事业有感情，就会被事业所束缚。正因为感情是有强烈的束缚作用，所以佛教把感情看作是生死流转的根本，其中尤以爱情的力量为最。
问：佛教如何看待妇女，是否提倡男女平等？如何理解对女身的厌离？佛教又是如何看待妇女的呢？
答：佛教觉得，妇女也是众生的一份子，都是一样的。对在家众来说，男为优婆塞，女为优婆夷；对出家众来说，又分为沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼，都是非常平等的。男众出家修行可证得阿罗汉果，女众出家修行同样可以证得阿罗汉果。
那么，又如何理解对女身的厌离呢？对女身的厌离，也要看你对女身是怎么看的？如果觉得女身挺好，不执着女身的相，也就无所谓厌离的问题。有很多女性都觉得做女人很舒服，有人照顾，尤其是长得漂亮一些，随时都有很多人愿意为她效犬马之劳。在这样的情况下，就谈不上厌离的问题。但在以往的年代，从印度到中国，无论是在社会地位等各个方面，女性总是不能获得平等的权利。尤其是发展事业的难度很大，经常听到许多女强人在诉苦，觉得女性要在社会上有所成就，就要付出数倍于男性的代价。还有一方面，就是女性本身有很多的先天不足，包括心理和生理两个方面，如果有感于这方面的不足，当然也会厌离女身。佛教也没有要我们一定要厌离女身，尤其在大乘佛教里，觉得男女本身就是一种假相，并不是真实的。有部经典叫《维摩经》，其中有段关于女身问题的对话非常精彩。当时，佛弟子中的智慧第一尊者舍利弗去看望维摩诘，天女就在上面散花，舍利弗心中不悦，维摩诘居士就介绍说：这位天女是大菩萨再来，不是一般的人！舍利弗就问天女：你修行这么长时间，怎么不转成男身呢？天女就用神通力量把舍利弗变成天女，把自己变成舍利弗，然后反问说：你怎么不变成男身呢？舍利弗也莫明其妙，搞不清楚究竟是怎么回事。天女就说：男女本来就是一种假相，诸法是无相的，只要你不执著女相就没有这种高低的分别了。人的很多欲望，都是由于这种男女相的分别和执著才产生的，所以，关键是看我们从什么样的高度来看待这个问题。
问：佛教里的中阴身和听起来的灵魂有些相近，佛教不信鬼神，是否矛盾？
答：佛教说的中阴身与鬼魂不同，中阴身是众生轮转于六道的过渡阶段，而鬼魂是六道中的一个类型。任何人死了都要经过中阴身的阶段，但不一定都会变成鬼。佛教所说的鬼和中国传统观念也不同，中国人认为：任何人死了都可能变成鬼了，鬼是归，是我们人生的归依处。而佛法认为，人死后只有一部分会变成鬼。
问：给亡者做功德是迷信还是科学？如何相信功德的力量？
答：怎么能用迷信和科学给“做功德”定义呢？科学也不一定就代表着真理。迷信是因为你对这种情况不认识，但它不一定就是错的。所以我们无法这样去定义。在佛法来讲，做功德就是救度。
问：中阴身是否有思维呢？如果有，投胎后还会记得前生的事吗？
答：在中阴身这个阶段，思维是存在的。那为什么不记得前生的事呢？根据民间的说法，我们是喝了迷魂汤；根据佛教的说法，主要是经过十月怀胎的过程，当我们投胎时还有善恶之心，还有思维和分别，可在住胎的刹那，马上就进入昏睡的阶段，直到出胎时才醒来。我们谁会记得在妈妈肚子里的感觉？想不起来，是因为睡得很沉，连梦都没有做一个。
问：为什么有人知道前生的事呢？
答：有些人投胎比较特殊，就是说他将投胎时，把另一个人赶走了自己进去了，没有在母腹中住十个月，所以还记得前生的事。
问：为什么要学佛？要怎么样学佛？
答：学佛就是因为人生有问题，没有问题不必学佛。问题是什么呢？也就是人生的烦恼、痛苦、困惑；还有是探究生死的问题、寻找生命的归宿和人生的意义。如果不是带着这些问题来学佛，往往会流于迷信，或功利的学佛。那样的话，与学佛的本身是背道而驰的，比如佛教叫我们不要贪心，可我们带着强烈的贪心来学佛，希望佛菩萨给我们这个那个，要了平安健康不够，还要升官发财，这叫学佛吗？
问：临终的念头很重要，那与业力推动生命轮回的关系如何呢？
答：临终的念头就决定业力是善还是恶，临终的善念会启发善业的产生，反之，恶念就会引发恶业的产生，所以临终一念直接关系业力的成熟，也直接关系到未来生命的去处。
若闲、冯德宝记
济群法师在厦门南普陀寺
1998年，济群法师与厦大历史系在厦门南普陀寺联合举办“佛教文化周”，并为学员们开设了《普贤行愿品》讲座，本文根据此次讲座中的问答部分整理而成。
问：遇到不好的事情发生时，是否也要违心地接受？下岗人员应怎样正确看待自己的处境？
答：所谓好和不好，在佛法里面的标准是：凡是能对我们的现实及未来，对我们自身及他人都有所利益的行为才是好的，反之，就是不好的。所以，好与不好不能仅仅从自己眼前的利益出发来判断。下岗的问题也是同样，从个人的生活来说，也许暂时受到了影响，是不好的，但从整个国家的体制改革和经济发展来说，也许是必须经历的一个过程。
下岗是一种现实，学佛的人就是要面对现实。怨天尤人是没有用的。世界是无常的，关键是我们要提升自己的素质，创造因缘寻找出路。
问：我们在拜祭每尊佛菩萨的时候，是不是都要观想十方一切诸佛？
答：我们在拜佛、供佛的时候，要观想十方世界一切佛，观想我们所拜、所供的是无量诸佛，这也是一种使我们开阔心胸的修行。
问：佛与菩萨、罗汉各自的区别是什么？
答：成佛是以菩萨道的修行为基础，因此，菩萨是属于因地上的修行，而佛是果位上的圆满。如果说佛陀的功德就像十五的月亮一样圆满，那么菩萨的功德就是初一到十四的月亮，十地菩萨已接近于佛的果位，就如十三、十四的月亮，而初发心菩萨就象初一、初二的月牙那样，只有微弱的光芒。
问：我觉得佛法最能改造心灵，听说台湾有些法师到监狱给犯人作开示，而大陆却还没有类似的活动，这是为什么？
答：这是因缘没有成熟。
问：学佛的目的是成佛，这是否也是一种执著？
答：当我们刚刚开始学佛的时候，需要制订一个目标，然后才能沿着这个目标前进。但修行的最终目的是要打破各种执著，所以，当我们的修行在达到相当的程度的时候，不能觉得我在修行，觉得我已经达到了什么果位。如果有这种妄念，那还是典型的凡人境界，没有达到佛菩萨的境界，所以《金刚经》告诉我们：“若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。”
问：“书山有路勤为径”，学习佛法也是这样吗？
b学习佛法肯定是要勤奋精进。我们在世间，为得到一点蝇头小利尚且要付出很大的努力，而学佛成佛是要成就最大的事业、最大的利益，假如不付出巨大的代价、不努力精进，怎么可能达得到目标呢？如果觉得在佛前供上二个苹果就可以成佛了，那不是太容易了？天道酬勤，我们有了努力的因，才能结出成就的果。
问：“…
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