..續本文上一頁：《瑜伽師地論》裏說，嬰兒的投生需要交合、中陰身介入等條件。在《瑜伽師地論》的時代，還沒有試管嬰兒的出現，那是不是就不能對這一現象作出解釋了呢？我想還是可以解釋的。因爲當中陰身去投胎時，雖然需要男女交合爲主要條件，但交合只是一個緣，其中最主要的是遺傳基因，是精和卵。試管嬰兒也要有中陰身去投胎，中陰身投胎時，雖然看不到男女交合的情景，可精和卵結合時，在中陰身境界裏就會出現男女交合的幻象，那麼它自然就會去投胎了。這也是因爲它的業力所造成。

　　 問：人生的六道輪回是按次第的嗎？

　　 答：六道輪回沒什麼次第，是根據你的業力來決定，什麼業力成熟了，就投生到哪一道裏，沒有一定之規。

　　 問：快樂死一定往善處，如果是一種昏沈而死，是否可以叫做快樂？痛苦而死的人，死後一定往惡處，可如果是痛死，能不能說也是在消業往生？

　　 答：我們所說的快樂的死，是指一個人回顧善業，和善業聯系在一起的快樂死，那一定是往生善處的，但昏沈而死是屬于無記，非善非惡，非快樂非痛苦，不能叫做快樂死。至于痛苦的死，是不是一定往生惡處呢？其中有兩種類型：一是回顧平生，對所做的惡業感到痛苦，那一般就是往惡處去了，一是因病而痛苦，是業障現前，這就不一定往惡處去，也可能就是消業，還是不能一概而論。

　　 問：阿賴耶識沒有分別和執著的特性，它是怎樣投胎？中陰身有阿賴耶識嗎？在六道中，衆生怎樣相互依賴和製約？

　　 答：阿賴耶識的投胎主要是靠業力推動，不是阿賴耶識自己所能決定的。中陰身當然有阿賴耶識。至于六道衆生怎樣相互依賴，應當說，六道衆生是一種輪轉關系，相互的依賴並不是特別強，其中人道和畜生道的關系比較密切一點，和天道、地獄道的關系都不是很密切。

　　 問：佛教講的情是什麼概念？友愛、真誠、同情心是否屬于情？親情、人情、友情、愛情都屬于情。佛教如何看待愛情？　

　　 答：佛教所說的“情”的概念非常廣泛，包括親情、人情、友情、愛情，以及我們各種各樣的情緒，如快樂，歡喜、孤獨、憂愁、寂寞，所有這些都屬于情的範疇。

　　 那麼，佛教是如何看待愛情的呢？佛教認爲情是生死根本，有情爲什麼會在叁界六道裏沒完沒了地流轉？是因爲無明爲父、貪愛爲母。無明導致了盲目的、無意識的沖動，使我們幹出很多不該幹的事情；又因爲情的力量，使我們被叁界裏的各種現象系縛住了。比如我對這個講堂有感情，就會被這個講堂所束縛；我對家庭有感情，就會被家庭所束縛；我對事業有感情，就會被事業所束縛。正因爲感情是有強烈的束縛作用，所以佛教把感情看作是生死流轉的根本，其中尤以愛情的力量爲最。

　　 問：佛教如何看待婦女，是否提倡男女平等？如何理解對女身的厭離？佛教又是如何看待婦女的呢？

　　 答：佛教覺得，婦女也是衆生的一份子，都是一樣的。對在家衆來說，男爲優婆塞，女爲優婆夷；對出家衆來說，又分爲沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼，都是非常平等的。男衆出家修行可證得阿羅漢果，女衆出家修行同樣可以證得阿羅漢果。

　　 那麼，又如何理解對女身的厭離呢？對女身的厭離，也要看你對女身是怎麼看的？如果覺得女身挺好，不執著女身的相，也就無所謂厭離的問題。有很多女性都覺得做女人很舒服，有人照顧，尤其是長得漂亮一些，隨時都有很多人願意爲她效犬馬之勞。在這樣的情況下，就談不上厭離的問題。但在以往的年代，從印度到中國，無論是在社會地位等各個方面，女性總是不能獲得平等的權利。尤其是發展事業的難度很大，經常聽到許多女強人在訴苦，覺得女性要在社會上有所成就，就要付出數倍于男性的代價。還有一方面，就是女性本身有很多的先天不足，包括心理和生理兩個方面，如果有感于這方面的不足，當然也會厭離女身。佛教也沒有要我們一定要厭離女身，尤其在大乘佛教裏，覺得男女本身就是一種假相，並不是真實的。有部經典叫《維摩經》，其中有段關于女身問題的對話非常精彩。當時，佛弟子中的智慧第一尊者舍利弗去看望維摩诘，天女就在上面散花，舍利弗心中不悅，維摩诘居士就介紹說：這位天女是大菩薩再來，不是一般的人！舍利弗就問天女：你修行這麼長時間，怎麼不轉成男身呢？天女就用神通力量把舍利弗變成天女，把自己變成舍利弗，然後反問說：你怎麼不變成男身呢？舍利弗也莫明其妙，搞不清楚究竟是怎麼回事。天女就說：男女本來就是一種假相，諸法是無相的，只要你不執著女相就沒有這種高低的分別了。人的很多欲望，都是由于這種男女相的分別和執著才産生的，所以，關鍵是看我們從什麼樣的高度來看待這個問題。

　　 問：佛教裏的中陰身和聽起來的靈魂有些相近，佛教不信鬼神，是否矛盾？

　　 答：佛教說的中陰身與鬼魂不同，中陰身是衆生輪轉于六道的過渡階段，而鬼魂是六道中的一個類型。任何人死了都要經過中陰身的階段，但不一定都會變成鬼。佛教所說的鬼和中國傳統觀念也不同，中國人認爲：任何人死了都可能變成鬼了，鬼是歸，是我們人生的歸依處。而佛法認爲，人死後只有一部分會變成鬼。

　　 問：給亡者做功德是迷信還是科學？如何相信功德的力量？　

　　 答：怎麼能用迷信和科學給“做功德”定義呢？科學也不一定就代表著真理。迷信是因爲你對這種情況不認識，但它不一定就是錯的。所以我們無法這樣去定義。在佛法來講，做功德就是救度。

　　 問：中陰身是否有思維呢？如果有，投胎後還會記得前生的事嗎？

　　 答：在中陰身這個階段，思維是存在的。那爲什麼不記得前生的事呢？根據民間的說法，我們是喝了迷魂湯；根據佛教的說法，主要是經過十月懷胎的過程，當我們投胎時還有善惡之心，還有思維和分別，可在住胎的刹那，馬上就進入昏睡的階段，直到出胎時才醒來。我們誰會記得在媽媽肚子裏的感覺？想不起來，是因爲睡得很沈，連夢都沒有做一個。

　　 問：爲什麼有人知道前生的事呢？　

　　 答：有些人投胎比較特殊，就是說他將投胎時，把另一個人趕走了自己進去了，沒有在母腹中住十個月，所以還記得前生的事。

　　 問：爲什麼要學佛？要怎麼樣學佛？

　　 答：學佛就是因爲人生有問題，沒有問題不必學佛。問題是什麼呢？也就是人生的煩惱、痛苦、困惑；還有是探究生死的問題、尋找生命的歸宿和人生的意義。如果不是帶著這些問題來學佛，往往會流于迷信，或功利的學佛。那樣的話，與學佛的本身是背道而馳的，比如佛教叫我們不要貪心，可我們帶著強烈的貪心來學佛，希望佛菩薩給我們這個那個，要了平安健康不夠，還要升官發財，這叫學佛嗎？　

　　 問：臨終的念頭很重要，那與業力推動生命輪回的關系如何呢？

　　 答：臨終的念頭就決定業力是善還是惡，臨終的善念會啓發善業的産生，反之，惡念就會引發惡業的産生，所以臨終一念直接關系業力的成熟，也直接關系到未來生命的去處。

　　 若閑、馮德寶記

　　濟群法師在廈門南普陀寺

　　 1998年，濟群法師與廈大曆史系在廈門南普陀寺聯合舉辦“佛教文化周”，並爲學員們開設了《普賢行願品》講座，本文根據此次講座中的問答部分整理而成。

　　 問：遇到不好的事情發生時，是否也要違心地接受？下崗人員應怎樣正確看待自己的處境？

　　 答：所謂好和不好，在佛法裏面的標准是：凡是能對我們的現實及未來，對我們自身及他人都有所利益的行爲才是好的，反之，就是不好的。所以，好與不好不能僅僅從自己眼前的利益出發來判斷。下崗的問題也是同樣，從個人的生活來說，也許暫時受到了影響，是不好的，但從整個國家的體製改革和經濟發展來說，也許是必須經曆的一個過程。

　　 下崗是一種現實，學佛的人就是要面對現實。怨天尤人是沒有用的。世界是無常的，關鍵是我們要提升自己的素質，創造因緣尋找出路。

　　 問：我們在拜祭每尊佛菩薩的時候，是不是都要觀想十方一切諸佛？

　　 答：我們在拜佛、供佛的時候，要觀想十方世界一切佛，觀想我們所拜、所供的是無量諸佛，這也是一種使我們開闊心胸的修行。

　　 問：佛與菩薩、羅漢各自的區別是什麼？　

　　 答：成佛是以菩薩道的修行爲基礎，因此，菩薩是屬于因地上的修行，而佛是果位上的圓滿。如果說佛陀的功德就像十五的月亮一樣圓滿，那麼菩薩的功德就是初一到十四的月亮，十地菩薩已接近于佛的果位，就如十叁、十四的月亮，而初發心菩薩就象初一、初二的月牙那樣，只有微弱的光芒。

　　 問：我覺得佛法最能改造心靈，聽說臺灣有些法師到監獄給犯人作開示，而大陸卻還沒有類似的活動，這是爲什麼？

　　 答：這是因緣沒有成熟。

　　 問：學佛的目的是成佛，這是否也是一種執著？

　　 答：當我們剛剛開始學佛的時候，需要製訂一個目標，然後才能沿著這個目標前進。但修行的最終目的是要打破各種執著，所以，當我們的修行在達到相當的程度的時候，不能覺得我在修行，覺得我已經達到了什麼果位。如果有這種妄念，那還是典型的凡人境界，沒有達到佛菩薩的境界，所以《金剛經》告訴我們：“若菩薩有我相人相衆生相壽者相，即非菩薩。”

　　 問：“書山有路勤爲徑”，學習佛法也是這樣嗎？

　　 b學習佛法肯定是要勤奮精進。我們在世間，爲得到一點蠅頭小利尚且要付出很大的努力，而學佛成佛是要成就最大的事業、最大的利益，假如不付出巨大的代價、不努力精進，怎麼可能達得到目標呢？如果覺得在佛前供上二個蘋果就可以成佛了，那不是太容易了？天道酬勤，我們有了努力的因，才能結出成就的果。

　　 問：“…

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