..續本文上一頁學海無邊苦作舟”，學佛居士是不是也要以這樣的精神去探索真理才能成就正果？
答：這和前面的問題類似。學佛是爲了獲得人生的解脫、心靈的自由。但在我們的人性中存在著很多的缺陷，而修行就是要戰勝這些無始以來的缺陷，的確是艱難的。所以，《四十二章經》中說：“修行如一人與萬人戰”，我們要戰勝自己的煩惱，必須忍人所不能忍，行人所不能行。古德雲：“學佛修行乃大丈夫之事，非將相所能爲也”，可見，修行證果是一項漫長而艱辛的事業。但學佛修行也不要去追求無謂的痛苦，佛陀所提倡的是中道的修行，智慧的修行，而自苦其身並不是獲得解脫的途徑。
問：不執著會不會一事無成？
答：世間的人無論是生活還是事業都是建立在執著的基礎上，而佛法的修行卻要求我們放棄這種種的執著。但我們要知道，不執著並非不努力，而是不著相，是在因上努力而又不執著于結果。如果我們在修行時也處處著相，就很容易步入歧途。當我們的智慧提高了，人生的目標明確了，不執著照樣能夠有成就，而且成就更大。
若閑、馮德寶記
濟群法師在柏林寺生活禅夏令營
1998年，濟群法師在柏林寺生活禅夏令營期間，在演講《學佛的正常途徑》後，解答了營員們在學佛過程中長期存在的各種疑難問題。本文根據現場錄音整理。
問：當五欲六塵的境界現前時，怎樣才能把心靜下來？
答：我們要在日常生活中培養一種智慧的觀照和覺照。當境界現前時，我們往往會産生與之相關的念頭和妄想，這時，我們就要運用智慧來觀照它。對于一個修行剛入門的人來說，觀照的力量還非常薄弱，當妄念現起時，正念很快就會失去，因此對付不了情緒的波動。但只要我們在生活中依法修行，如理思維，時時提起正念，久而久之，智慧的觀照力會越來越強。隨著觀照力的增強，五欲六塵就很難擾亂我們的心，即使妄想生起，也能以正念去對治、去克服，如同光明出現時，黑暗就會消失一樣。到最後，我們就能使自己的心始終保持在了了分明的覺照中。
問：怎樣去除貪心和嗔恨心？
答：在佛法中，對于貪心和嗔恨心都有具體的對治方法，但其中最爲關鍵的是要破除我執。我們爲什麼會起貪心呢？無非是我執在作怪：因爲我喜歡，所以就想占有；我們爲什麼會起嗔恨心呢？同樣也是我執在作用，因爲我不喜歡，所以就敵視、就排斥。但對于一個無我的人來說，貪心和嗔恨心也就沒有了生長的土壤。所以，這是一種根本的對治方法。
但從根本上破除我執，並不是輕而易舉的，因此，我們還需要具體的切實可行的對治方法。如"多貪衆生不淨觀"，就是說，貪心熾盛的人應以"不淨觀"來對治自己的煩惱。就像熱戀中的雙方，男孩子喜歡女孩子，或女孩子喜歡男孩子，這個影像總是揮之不去，怎麼辦呢？不妨以對方來修"不淨觀"，觀想這個人死了之後，身體開始腐爛，在腐爛的過程中，怎樣的惡臭撲鼻，然後九孔長流不淨，又是怎樣的汙穢不堪，哪裏還有什麼可愛之處？哪裏還有什麼值得貪戀的？所以，要是愛上誰就對誰觀！
而嗔恨心則要以修慈悲觀來對治。如果我們多有一些慈悲心和包容心，嗔恨心自然就無從生起。人爲什麼有嗔恨心？無非是因爲心胸狹窄，事事都以自我爲中心，沒有容人的氣度。而學佛的人，就是要在無我的前提下生起慈悲之心，觀想一切衆生無始劫以來都和我有父母關系、眷屬關系，嗔恨心慢慢就會淡薄。
問：解脫人生痛苦要從改變自己的心態開始，那麼，還要不要改變周圍的客觀環境呢？是不是要讓自己的心態被動地適應變化的客觀環境？
答：當我們改變自己的心態之際，也就是在同時改變周圍的環境。在我們的日常生活中，如果我們以嗔恨的心、以厭惡的表情去對待周圍的人，那麼，對方與我們一定會形同陌路，自然也很難和睦相處。如果我們將自己的心態轉變一下，以慈悲的心、以親切的笑容去接觸周圍的人，彼此間就很容易進行溝通，即便有過什麼不愉快，也能在寬容而和諧的氣氛中"相逢一笑泯恩仇"。所以說，改變自己的心態並不是被動地適應環境，改變心態的本身就是在改變環境，就是在主動地創造環境。
問：在商品經濟的影響下，信佛禮佛的功利主義色彩非常濃厚，法師對此有何看法？又將如何引導？
答：現在的社會是一個功利社會，自然會很多人想到和菩薩做生意了！或是擺上幾個水果，就提一大堆條件；或是自己想幹壞事，就去求菩薩保佑；或是自己不想努力，事事都來依賴菩薩，結果搞得菩薩很爲難。所以，我覺得菩薩實在也不好當呵！這種現象從人之常情來說，應當是可以理解的，但從學佛的角度來說，就是不正確的發心。但目前這種情況還比較普遍，所以，我們不能簡單地予以否定，還是要本著慈悲心、憐憫心和包容心來理解他們。"先以欲鈎牽，後令入佛智"，先以佛法的善巧方便來引導他們，然後再慢慢地提高他們的思想境界，提高他們對佛法的認識。
至于如何引導，主要是針對衆生不同的根基，以每個人最容易接受的方式來進行。
問：如果請了佛像、經書，存放在哪裏最合適、最恭敬？
答：放在你覺得最恭敬的地方就合適。一方面，我們對佛像和經書要有恭敬的心，另一方面，也要根據各人不同的條件。很多信徒的家裏沒有專門的佛堂，如果條件不允許，可以在客廳或書房安置一個佛龛，如果將佛像或經書隨隨便便地和其他雜物擺放在一起，的確是不太恭敬。其實佛菩薩並不會要求我們的恭敬和禮拜，但恭敬心對我們自身的修行具有相當大的作用，如果對叁寶沒有虔誠的心，學佛就很難得到受益。所以，如果沒有專門的佛堂，用這樣的方式安排會比較好一些。
問：六道輪回的主體是什麼？
答：一般的宗教講到輪回時都有一個主體，而佛教不講靈魂，也不講神我。所以在這一問題上，的確會使人産生很大的困惑：既然"無我"，又是什麼在促使我們生生世世地流轉六道？佛法認爲，生命就像流水一樣。江河中的流水看似沒有什麼變化，其實，每一刻的水都不是原來的水：前面的水不是後面的水，後面的水也不是前面的水。但無論是哪部分的水都有它的一貫性和相續性。生命的延續也是同樣，它不是永恒的，也不是斷滅的，它相似相續而不常不斷。
在唯識宗裏，對這一問題還有更爲詳盡的說明，提出阿賴耶識作爲生命延續的主體。或許有人會說：阿賴耶識和靈魂又有什麼區別呢？靈魂是永恒的，而阿賴耶識則念念生滅，相似相續。具體來說，作爲生命主體而存在的阿賴耶識，其內涵會隨著我們的行爲不斷改變。當然，將阿賴耶識作爲生命延續的主體並不是非常精確的說法，如果我們一定要設想有個主體的話，不妨如此解釋。
問：您在講課中提到淨空法師，請您談一談對淨空法師和他所弘揚的無量壽經會集本的看法？
答：淨空法師對淨土法門的推廣可以說是貢獻卓著。對一個宗派的弘揚能夠做出這麼大的貢獻，對于我們這些晚輩和年輕法師來說，自然是仰之彌高。但是漢傳佛教在弘揚的過程中，也有一些弊端。傳統的宗派佛教，如淨空法師弘揚淨土，另一些法師或弘揚唯識，或弘揚天臺，往往只見宗派而不見佛法。弘揚淨土宗時，就把淨土宗推到極端；弘揚唯識宗時，就把唯識宗推到極端。我覺得這種做法不是可取的，因爲它不利于整個佛法的健康發展。而淨空法師，在弘法的過程的確有些偏贊一門的現象，並且將淨土法門不斷折價出售，品味越降越低。至于會集本本身的問題，戒幢佛學研究所的宗舜法師寫過一些論文，對會集本有所批判，大家可以找來看一看。
問：談談您學佛和出家的因緣？
答：我的學佛因緣很簡單，因爲我出生于一個佛化家庭，從小就受到家庭的影響，接觸了很多出家人，也經常隨著家人到寺院裏面去。所以，寺院對我來說並不是一個陌生的地方。至于最初如何選擇出家作爲人生道路，應該說是在一種非常感性的情況之下，當時對佛法還沒有什麼理性的認識。出家之後就去讀佛學院，還是比較蒙昧的狀態，只覺得出家了就應該好好學習。于是，整天如饑似渴地學習，除了佛學院本身的課程，唯識、中觀及其他各宗派的經論都有所涉獵。我出家時年齡比較小，又是來自農村那麼單純的環境，原來文化程度也不高，但是隨著我對佛法的深入認識，尤其是走上弘法道路之後，對人生的問題了解得越來越多，就發現自己走上這條路是完全正確的，自己的選擇沒有錯。現在，我對這個事業越來越有信心，而且覺得應該讓更多的人都走上這一條道路。
問：基督教中上帝的叁位一體與佛的叁身有聯系嗎？
答：基督教的叁位一體是聖父、聖子和聖靈。而佛教所講的叁身則是法身、應身、報身，兩者應該說是不同的。佛教所講的叁身是一體的，每位佛陀都具備叁身，他們只是佛陀的不同顯現而已。法身以法界爲身，代表著宇宙人生的真相，佛陀所證得的宇宙人生真相即爲法身；而報身和應身則是佛陀爲不同的衆生所示現的不同身相。報身是爲地上的菩薩示現的，應身是爲我們這些凡夫和二乘人示現的。所以，叁身是佛陀示現的叁種不同身相。而基督教雖有叁位一體之說，但它是將聖父、聖子、聖靈叁個東西合在一起，如聖父是上帝，聖子是基督，畢竟還是有所區別。如果講叁位一體的話，那佛教所說的佛的叁身是一體，可能更合適。
東西方文化的差別就是一元和二元的差別。西方的文化是對立的、二元的，主體和客體永遠都無法統一；而東方的文化則是圓融的，主體和客體是統一的。在中國的傳統文化中有天人合一之說，在佛教裏則有能所雙亡之說，真正是名副其實的叁位一體。
若閑、馮德寶記
濟群法…
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